P: En Jn, ¿cuáles son algunos de los elementos distintivos de este evangelio?

R: Juan enfatiza que Jesús es Dios. Jesucristo, Dios e Hijo de Dios, vino y murió para que sus ovejas crean y, al creer, tengan la luz y la vida por medio del Hijo. Utiliza la palabra "creer/creencia" 89 veces, lo cual es más que Mateo, Marcos y Lucas combinados. Cristo es la única esperanza. Para quienes confían en Cristo, Él restaura a la mujer samaritana, a la mujer adúltera, a Pedro y a otros culpables de pecados aún mayores.

   Por lo general se acepta que Juan es el último evangelio escrito, probablemente incluso después de que Clemente de Roma escribiera en 96-98 d.C. En Juan 20:30, Juan indica que no escribió muchas cosas que Jesús hizo. Juan probablemente conocía los otros evangelios y su evangelio pone menos énfasis en las acciones de Jesús y llena los vacíos en la enseñanza que no está en los otros evangelios. Un versículo clave es Juan 20:31, donde estas cosas están escritas para que creamos.

   En cuanto a las sectas, Juan 5:23 y Juan 20:28 se destacan como buenos versículos para usar con los Testigos de Jehová.

P: En Jn, ¿cuál es un esquema de este libro?

R: Aquí hay un esquema del Evangelio de Juan. Las siete señales se completaron antes de la Semana de la Pasión.

Jn 1:1-18 Prólogo: El Verbo hecho carne

Jn 1:19-51 El comienzo del ministerio: Juan el Bautista y los primeros discípulos

Jn 2-11 Ministerio público en siete señales

- Jn 2:1-11 Señal 1: Primer milagro: convertir el agua en vino en Caná

- Jn 2:12-25 Primera purificación del Templo

- Jn 3:1-21 Nicodemo pregunta a Jesús

- Jn 3:22-4:3 Paralelo con Juan el Bautista

- Jn 4:4-42 La mujer junto al pozo

- Jn 4:43-54 Señal 2: En Caná, sanando al hijo del funcionario en Capernaúm

- Jn 5 Fiesta en Jerusalén

   - Jn 5:16-47 Señal 3: Sanando al inválido junto al estanque de Betesda en Jerusalén 5:1-15

   - Jesús y el Padre

- Jn 6:1-14 Señal 4: Alimentando a los 5,000 cerca del Mar de Galilea

- Jn 6:15-21 Señal 5: Caminando sobre el agua

- Jn 6:25-71 Declaración 1: Yo soy el pan de vida

- Jn 7-8 Oposición: La Fiesta de los Tabernáculos en Jerusalén

   - Jn 7:1-52 Incredulidad judía

   - Jn 7:53-8:11 Perdón: La mujer sorprendida en adulterio

   - Jn 8:12-59 Declaración 2: Yo soy la luz del mundo

- Jn 9 Señal 6: Sanando al hombre ciego de nacimiento en Jerusalén

- Jn 10:1-21 Declaraciones 3 y 4: Yo soy la puerta de las ovejas y el Buen Pastor

- Jn 10:22-39 Debate en la Fiesta de la Dedicación

- Jn 10:40-42 Ministerio en Perea

- Jn 11 Señal 7: Resurrección de Lázaro en Betania. Declaración 5: Yo soy la resurrección y la vida

Jn 12-19 Semana de la Pasión

- Jn 12:1-11 La unción de los pies de Jesús

- Jn 12:12-19 La entrada triunfal

- Jn 12:20-36 La llegada de los griegos

- Jn 12:37-50 Incredulidad judía continua

- Jn 13-17 Ministerio privado

   - Jn 13-14 La Última Cena

      - Jn 13 La Última Cena

      - Jn 14 Declaración 6: Yo soy el camino, la verdad y la vida

   - Jn 15-16 Declaración 7: Yo soy la vid verdadera

   - Jn 17 La oración sacerdotal de Jesús

- Jn 18-19 La Pasión

   - Jn 18:1-12 Jesús traicionado y arrestado

   - Jn 18:13-19:15 Los juicios de Jesús

   - Jn 19:16-42 Crucifixión, muerte y sepultura

Jn 20 El triunfo de la resurrección

Jn 21 Epílogo: Peces y alimentar

- Pesca milagrosa de 153 peces 21:1-14

- Pedro reinstaurado 21:15-25

El Evangelio de Juan es muy similar en estilo a 1, 2 y 3 Juan. Juan no intenta responder modestamente la pregunta: "¿Quién es Jesús?". Más bien, Juan proclama con audacia: "¡Este es Jesús!" También nosotros debemos ser audaces en nuestra proclamación del evangelio.

P: En Jn, ¿son los detalles de la vida de Jesús bastante diferentes de lo que los primeros tres evangelios sinópticos tienen en común, como dice la escéptica Guía de Asimov a la Biblia p.952?

R: Juan tiene detalles diferentes, pero son compatibles. Juan fue escrito muy probablemente después de los primeros tres evangelios. Se enfocó menos en los detalles históricos, que ya estaban ampliamente cubiertos en los primeros tres evangelios, y más en el significado de lo que Cristo enseñó.

   Véase la sección del evangelio para una armonía completa de 317 puntos de los cuatro evangelios.

P: En Jn 1:1, ¿debería traducirse como "era divino", "era Dios" o "era un Dios" como dicen los Testigos de Jehová?

R: Debería ser "era Dios". Aquí hay un resumen de la evidencia lingüística y de otro tipo.

No solo "un" dios: La misma construcción gramatical, theos sin el ho en griego, se refiere a Jehová-Dios en Lucas 20:38. Incluso los Testigos de Jehová no traducen las mismas palabras griegas como "un Dios" en Juan 1:6,12,13,18. Véase When Cultists Ask p.159 y When Critics Ask p.403 para más información.

   Mientras que los Testigos de Jehová desde 1962 hasta 1983 solían citar la traducción de Johannes Greber para apoyar su traducción, ¡sabían desde 1956 que la esposa de Greber actuaba como medium espiritista para producir la traducción! Véase Sixty Questions Every Jehovah's Witness Should be Asked p.23 para más información.

No solo divino: The Complete Book of Bible Answers p.108-109 señala que si Juan hubiera querido decir simplemente que Jesús era divino, Juan podría haber usado el adjetivo theios. Sin embargo, Juan enfatizó que Jesús es verdaderamente Dios.

La palabra era Dios:

   Tenga en cuenta que hay evidencia aún más sólida que el estudio lingüístico moderno disponible para mostrar que Juan 1:1 significaba que el Verbo era Dios. Hay otro enfoque. ¿Qué pasaría si pudiéramos preguntarle a los cristianos que eran hablantes nativos del griego del Nuevo Testamento qué significaba Juan 1:1? Podemos hacerlo. Véase la pregunta después de la siguiente para las respuestas, aunque probablemente no le gustará cómo los primeros cristianos entendían su propio idioma si usted es un Testigo de Jehová.

P: En Jn 1:1, ¿cuáles son otros ejemplos de cómo los Testigos de Jehová corrompen sus escrituras?

R: Aquí hay algunos ejemplos.

Juan 1:1 Añadieron "un" en "el Verbo era un dios".

Lucas 23:43 "De cierto te digo hoy, estarás conmigo en el Paraíso." (Esto hacía parecer que Jesús estaba hablando hoy, en lugar del significado griego de que el ladrón arrepentido estaría en el Paraíso ese día.)

Hechos 10:36 añadió la palabra "otro".

Romanos 8:32 Añadió "otro" sin cursivas ni corchetes.

Colosenses 1:16-20 añadió la palabra "otro" cuatro veces.

Filipenses 2:9 añadió la palabra "otro" sin cursivas ni corchetes.

P: En Jn 1:1, ¿qué enseñó la iglesia primitiva sobre este versículo y el Verbo siendo Dios?

R: A veces es interesante escuchar lo que dicen los eruditos modernos, 2000 años después, sobre lo que significaba el griego. Sin embargo, lo que es más interesante es lo que líderes de la iglesia que vivieron hace 1700-1800 años, muchos de los cuales hablaban el griego del Nuevo Testamento desde que eran bebés, interpretaban que significaba Juan 1:1 en su propio idioma.

Justino Mártir (c.138-165 d.C.)

"...porque cuando pronunciamos alguna palabra, engendramos la palabra; pero no por amputación, de modo que se disminuya la palabra [que permanece] en nosotros cuando la pronunciamos; y así como también vemos que sucede con el fuego, que no se disminuye cuando lo ha encendido [otro], sino que permanece igual;... El Verbo de Sabiduría, que es Él mismo este Dios engendrado del Padre de todas las cosas, y Verbo, y Sabiduría, y Poder, y la Gloria del que engendra, me dará testimonio..." Diálogo con Trifón cap.61. Véase también los capítulos 55, 56, 59, 62-64, 66, 74-78.

Teófilo, obispo de Antioquía (168-181/188 d.C.) "Pues la propia escritura divina nos enseña que Adán dijo que había escuchado la voz. ¿Pero qué otra cosa es esta voz sino el Verbo de Dios, quien es también su Hijo?" Carta a Autólico libro 2 cap.22 p.103

Ireneo de Lyon (182-188 d.C.)

"Pero que Él [Jesús] es en sí mismo, por encima de todos los hombres que jamás vivieron, Dios, y Señor, y Rey Eterno, y el Verbo Encarnado, proclamado por todos los profetas, los apóstoles, y por el Espíritu mismo, puede ser visto por todos los que han obtenido aunque sea una pequeña porción de la verdad." (Ireneo Contra las Herejías libro 3 cap.19.2 p.449).

"Sabe que todo hombre está vacío o lleno. Porque si no tiene el Espíritu Santo, no tiene conocimiento del Creador; no ha recibido a Jesucristo la vida; no conoce al Padre que está en el cielo;..." (Ireneo fragmento 26 p.572)

"Ella [la iglesia] también cree estos puntos [de doctrina] como si tuviera una sola alma.... Porque las iglesias que han sido plantadas en Germania no creen ni transmiten nada diferente, ni las de España, ni las de la Galia, ni las del Oriente, ni las de Egipto, ni las de Libia, ni ..." Ireneo Contra las Herejías libro 1 cap.10.2 p.331

Tertuliano (c.213 d.C.) (Latín) "El Verbo, por tanto, está siempre en el Padre, como Él dice: 'Yo estoy en el Padre;' y está siempre con Dios, según lo que está escrito: 'Y el Verbo estaba con Dios;' y nunca separado del Padre, ni distinto del Padre, ya que 'Yo y el Padre somos uno.'" Contra Práxeas capítulo 8 p.603.

Hipólito (225-235/6 d.C.) después de citar parte de Juan 1:1 "Si, entonces, el Verbo estaba con Dios y también era Dios, ¿qué se sigue? ¿Diría alguien que habla de dos Dioses? Yo ciertamente no hablaré de dos Dioses sino de uno; sin embargo, de dos Personas y de una tercera economía (disposición), es decir, la gracia del Espíritu Santo. Porque el Padre es uno, pero hay dos Personas porque también está el Hijo; y luego está el tercero, el Espíritu Santo. El Padre decreta, el Verbo ejecuta y el Hijo se manifiesta, por quien el Padre es creído. La economía de la armonía se remonta a un solo Dios; porque Dios es uno. Es el Padre quien manda y el Hijo quien obedece y el Espíritu Santo quien da entendimiento; el Padre está sobre todo, y el Hijo que está en todo y el Espíritu Santo que está en todos. Y no podemos pensar de otro modo en un solo Dios, sino creyendo verdaderamente en el Padre y en el Hijo y en el Espíritu Santo." Contra la Herejía de un Noeto capítulo 14 p.228

P: En Jn 1:1, ¿es cierto que la doctrina de que Jesús era Dios en forma humana no se finalizó hasta después del 300 d.C.?

R: No. Karen Armstrong afirmó categóricamente esto en Una historia de Dios p.81, y es asombroso lo que algunos libros impresos pueden afirmar. No hay Cristianos Ortodoxos ni Arrianos que dijeran que Jesús no era Dios, aunque los Arrianos decían que Jesús era de una sustancia diferente y Dios de una manera diferente e inferior. Antes del 300 d.C., los cinco escritores de la iglesia primitiva citados en la pregunta anterior ciertamente no pensaban que la doctrina de Jesús siendo Dios en forma humana necesitara ninguna finalización. Ignacio, quien fue discípulo del apóstol Juan, solía decir que "Jesús es Dios". El apóstol Tomás no necesitó ningún concilio cuando le dijo a Jesús en Juan 20:28: "¡Señor mío y Dios mío!"

   Si bien es cierto que los Gnósticos eran herejes con ideas muy extrañas sobre Dios, nunca fueron aceptados como Cristianos por los Cristianos Ortodoxos. Sin embargo, incluso ellos aceptaban que Jesús era Dios, aunque en un sentido muy diferente y extraño.

   Los Arrianos fueron otro grupo herético condenado en el Concilio de Nicea en 325 d.C. Tenían una opinión "baja" de Jesús, creyendo que hubo un tiempo en que Él no existía y que Jesús era de una sustancia diferente a la del Padre. Sin embargo, incluso ellos coincidían en que Jesús era Dios; era que creían erróneamente que Jesús no era de la misma naturaleza que el Padre.

   Supongo que una deficiencia de los credos es que algunos pueden malinterpretar para qué sirven. La Controversia Nicena sobre el Arrianismo no trataba sobre si Jesús era o no Dios, sino sobre cómo Jesús era Dios.

P: En Jn 1:1, ¿cómo podría el Verbo ser tanto Dios como estar con Dios?

R: De la misma manera que el Hijo podría ser tanto Dios como tener un Dios en Hebreos 1:8,9. Además de referirse a dioses falsos, la palabra "Dios" tiene al menos cuatro significados con respecto al Dios verdadero. "Dios" puede significar solo el Padre, solo el Hijo, solo el Espíritu, o los tres en Trinidad.

   Aquí está lo que dijo el escritor de la iglesia primitiva Hipólito (225-235/6 d.C.) en Contra la Herejía de un Noeto cap.14 p.228: "Si, entonces, el Verbo estaba con Dios y también era Dios, ¿qué se sigue? Yo ciertamente no hablaré de dos Dioses sino de uno; sin embargo, de dos Personas y de una tercera economía (disposición), es decir, la gracia del Espíritu Santo. Porque el Padre es uno, pero hay dos Personas porque también está el Hijo; y luego está el tercero, el Espíritu Santo."

P: En Jn 1:1, ¿cómo podría Dios encarnarse como hombre?

R: Por un lado, la respuesta es simple: Dios Todopoderoso puede manifestarse como quiera. Por otro lado, este es un profundo milagro. Melitón de Sardis (170-180 d.C.) reflexionó sobre el misterio de la encarnación en su Discurso sobre la Cruz (vol.8) p.756: "Por estas razones vino a nosotros; por estas razones, aunque era incorpóreo, se formó un cuerpo a nuestra manera, apareciendo como oveja, pero permaneciendo aún como el Pastor; siendo considerado un siervo, pero sin renunciar a la Filiación; siendo llevado [en el vientre] de María, pero revestido de [la naturaleza] de su Padre; pisando la tierra, pero llenando el cielo; apareciendo como un infante, pero sin abandonar la eternidad de su naturaleza; siendo investido de un cuerpo, pero sin circunscribir la simplicidad pura de su Divinidad; siendo considerado pobre, pero sin despojarse de sus riquezas; necesitando sustento en cuanto era hombre, pero sin cesar de alimentar al mundo entero en cuanto es Dios; poniéndose la semejanza de un siervo, pero sin menoscabar la semejanza de su Padre."

   Justino Mártir en su Diálogo con Trifón el Judío capítulo 61 p.227 dio la analogía de cómo el fuego se enciende del fuego. El fuego original no disminuye en absoluto.

 (Tenga en cuenta que las citas de la iglesia primitiva en estos sitios web son todas de los Padres Antenicenos y Padres Postnicenos I y II.)

P: En Jn 1:1, he tenido dificultades para entender la naturaleza teantrópica de Cristo. ¿Era Jesús mentalmente completamente maduro, conociendo todas las cosas incluso siendo un infante? Aunque se hizo hombre, ¿seguía teniendo la mente infinita de Dios? Lucas 2:52 dice: "Jesús crecía en sabiduría y en estatura, y en gracia para con Dios y los hombres." Si Jesús no cambió quién era cuando vino a la carne, ¿por qué creció en conocimiento, sabiduría y gracia para con Dios, cuando ya era el Dios infinito?

R: Muchas cosas sobre Dios se pueden entender más fácilmente mediante la comparación con una analogía de la naturaleza. Sin embargo, el misterio de la encarnación no tiene analogía con nada en la naturaleza.

   Aunque no podemos saber todo sobre la encarnación, podemos aprender lo que las Escrituras han revelado al respecto. Entonces, para resumir, hay cinco puntos clave que conocer.

1. Jesús es 100% Dios. Él era 100% Dios antes de nacer, en la tierra y ahora en el cielo. (Juan 1:1; 20:28; Colosenses 1:5-20; 1:6,8,9)

(Por supuesto, el cielo no estaba vacío cuando Jesús vino a la tierra. Sin embargo, no incluyo esto como un punto, ya que la inseparabilidad de Dios, junto con la distinción del Padre, el Hijo y el Espíritu, son puntos de la Trinidad, no de la Encarnación.)

2. Jesús fue 100% hombre desde el momento en que estuvo en el vientre en adelante. Él era como nosotros en todos los sentidos, excepto sin pecado. (Hebreos 2:14-18; 4:15; 5:1-2)

3. Jesús era una sola persona. (No había dos seres distintos, un Jesús-Dios y un Jesús-hombre, como tiende el Nestorianismo extremo.)

4. Jesús tenía dos naturalezas distintas. (La humanidad de Jesús no fue absorbida por la divinidad de Jesús. Cuando dice que Jesús sufrió, realmente sufrió. Cuando dice que Jesús fue tentado, realmente fue tentado. Estas cosas son negadas por las partes más extremas del error del Monofisismo.)

   Pero si comprendes estos cuatro puntos, todavía falta una cosa, que tienes que ver para encajarlos.

5. La mayor parte de la gloria de Jesús estaba velada. Jesús voluntariamente se vació de muchos de sus atributos divinos según Filipenses 2:6-7. Por eso Jesús oró específicamente al Padre para que le restaurara la gloria que Jesús tenía antes de que el mundo comenzara en Juan 17:5. Entonces, para responder la primera parte de tu pregunta, en la tierra Jesús creció en sabiduría, estatura o altura, y en gracia, siendo no solo el infante perfecto, sino luego el niño pequeño perfecto, el niño más grande perfecto, y luego el hombre perfecto. Jesús aprendió la obediencia, sufrió y murió, lo cual solo habría podido hacer si parte de su poder hubiera sido voluntaria y temporalmente cedido.

P: En Jn 1:1, ¿cómo sabemos de otras maneras que Jesús es Dios?

R: 1001 Bible Questions Answered p.27 dice que esto se prueba por siete puntos.

1. Todos los nombres del Antiguo Testamento para Dios están fusionados en Jesucristo.

2. Jesús recibió adoración humana. O Él estaba equivocado al hacerlo, o estaba en lo correcto al hacerlo.

3. Jesús perdonó pecados contra Dios.

4. Jesús demostró el poder de Dios.

5. Jesús demostró omnisciencia (aunque quizás no la tuvo en la tierra antes de su resurrección).

6. Jesús afirmó la omnipresencia.

7. El Nuevo Testamento dice que Jesús es Dios y debe ser honrado como el Padre.

   Véase Hard Sayings of the Bible p.490-492 para más sobre Juan 1:1 y la Trinidad.

P: En Jn 1:1, ¿fue tomado este concepto de una palabra eterna de la filosofía griega?

R: No, no hay evidencia para esto. El filósofo griego Platón escribió sobre un logos eterno antes del Evangelio de Juan, y Heráclito de Éfeso (ca.500 a.C.) usó logos para representar el principio racional. Filón el Judío también usó el término logos. Sin embargo, no hay evidencia de que Juan lo haya tomado prestado de esto.

   En lugar de que Juan tomara prestado de la filosofía griega, incluso una persona secular podría argumentar que el concepto de una Palabra poderosa y viva fue tomado del pensamiento del Antiguo Testamento, como Génesis 1:1 en hebreo.

   El Antiguo Testamento no fue tomado prestado del pensamiento griego, ya que Moisés y los israelitas precedieron a toda la literatura griega escrita que conocemos. Teófilo de Antioquía, que escribió (168-181/188 d.C.), fue el primero en señalar esto en su Carta a Autólico libro 3 cap.30 p.121.

   El Diccionario Bíblico Wycliffe p.441 dice que los Rollos del Mar Muerto indican que el Evangelio de Juan, en lugar de ser un documento helenístico del siglo II, "se muestra más claramente que nunca como un producto de la Palestina del siglo I en virtud de sus muchos paralelos con los textos de Qumrán."

P: En Jn 1:1, ¿hubo un tiempo antes de que Jesús existiera?

R: No. Los herejes arrianos pensaban esto, pero los Cristianos Ortodoxos dijeron más o menos unánimemente que Jesús fue engendrado del Padre antes de que comenzara el tiempo. Una excepción a esto fue el escritor de la iglesia primitiva Justino Mártir (c.138-165 d.C.). Sin embargo, aunque los Testigos de Jehová apelan a Justino Mártir para intentar apoyar sus creencias, su apelación es engañosa. En su Diálogo con Trifón, Justino dedica trece capítulos (55-56,59,61-64,66,74-78) a demostrar que Jesús es Dios.

   La Biblia no responde de manera concluyente muchas preguntas sobre cómo era antes de que comenzara el tiempo. Incluso si lo hiciera, ¿entenderíamos las respuestas? Tito 1:2 dice que Dios prometió la vida eterna "antes de que comenzara el tiempo". Todas las cosas fueron creadas por medio de Cristo (Colosenses 1:16; Juan 1:3). Si todas las cosas incluyen el tiempo (una suposición aquí), entonces Jesús existía antes de que hubiera tiempo.

   Véase 1001 Bible Questions Answered p.27-28 para más sobre que no hubo un tiempo antes de que Jesús existiera.

P: En Jn 1:1, ¿preexistió Jesús solo en la presciencia de Dios, como enseña The Way International?

R: No. Todos éramos conocidos de antemano por Dios, pero Jesús era diferente a nosotros en que Él preexistió en el Cielo desde antes de que comenzara el tiempo. Véase When Cultists Ask p.161 para más información.

P: En Jn 1:1, dado que el Verbo (Logos) es Dios, ¿significa esto que Dios es impersonal, como enseñó Mary Baker Eddy, fundadora del culto de la Ciencia Cristiana, en Ciencia y Salud con Clave a las Escrituras p.117?

R: No. El hecho de que Dios tenga algunas características que nosotros no tenemos (infinito, invisible, trinidad, etc.) no excluye que Dios también tenga algunas características que también nosotros tenemos, aunque a menudo en menor grado (capacidad de amar, inteligencia, voluntad, emociones, etc.). Entonces, el hecho de que el Verbo sea Dios no significa que tengamos que negar los muchos versículos de la Biblia que muestran que Dios tiene personalidad.

   Entonces, ¿qué versículos de la Biblia muestran que Dios tiene personalidad? La personalidad incluye mente, voluntad y emociones. Mientras que una computadora puede almacenar conocimiento sin personalidad, una computadora no tiene amor, ira y otras emociones, y una computadora no tiene voluntad.

   Cuando clamamos "Abba", o "Papá" en Gálatas 4:6; Marcos 14:36; y Romanos 8:15, alabemos a Dios de que estamos clamando a un ser personal.

   Véase When Cultists Ask p.160-161 para más información.

P: En Jn 1:2, si todas las cosas fueron creadas por el Verbo, ¿incluye eso el tiempo, el espacio, la ciencia, las leyes naturales y las matemáticas?

R: Probablemente sí, aunque este versículo no fue escrito para demostrar eso. Sin embargo, una verdad lógica, como a = a, y una contradicción lógica, como a no igual a, no son cosas, y este versículo no está hablando de esas.

P: En Jn 1:4, ¿cómo es Jesús la vida de los hombres?

R: Jesús es la vida de los hombres al menos de tres maneras.

Físicamente, todas las cosas son sostenidas por Jesús, según Colosenses 1:17.

Eternamente, solo es por medio de Jesús que somos salvos, como muestra Hechos 4:12.

Vida en Cristo hoy: Jesús da significado, gozo y plenitud a la vida de los Cristianos en la tierra hoy.

P: En Jn 1:4, ¿completó Jesús su misión incluso antes de ser crucificado, como afirma Jamal Badawi en su Serie de Cintas 9 tabla 3?

R: No. Juan 1:4 fue escrito efectivamente antes del relato de la crucifixión de Jesús. Sin embargo, cualquiera debería ver que Badawi está buscando objeciones aquí: Juan 1:4 fue escrito incluso antes del relato del nacimiento de Jesús.

P: En Jn 1:6,19, ¿es el Juan mencionado aquí el escritor de este libro?

R: No. El Juan mencionado aquí es Juan el Bautista, mientras que el escritor es Juan el Apóstol, hermano de Santiago.

P: En Jn 1:8, ¿hubo algunos después de la crucifixión que pensaron que Juan el Bautista era el Mesías, como dice la Guía de Asimov a la Biblia p.965?

R: No hay evidencia directa de esto. Sin embargo, hubo un grupo, conocido en tiempos posteriores, llamado los Mandeanos, que creían esto. Los Mandeanos vivían en los pantanos del sur de Irak, pero no se sabe cuándo ni dónde comenzaron.

P: En Jn 1:9, ¿cómo es Jesús la luz verdadera que alumbra a todo hombre?

R: Al menos de dos maneras.

Para todos: La verdad y la oferta del Evangelio de Jesucristo se proclama a todos. Jesús es la única luz verdadera. Algunos eligen vivir como hijos de la luz, queriendo saber qué agrada al Señor (Efesios 5:8-10) y otros no.

Para los creyentes: Jesús es la luz de nuestra vida. Él nos da gozo, contentamiento, significado y propósito que hace que todo valga la pena.

   Véase 1001 Bible Questions Answered p.217 para más información.

P: En Jn 1:13, ¿no es nuestra voluntad la que nos hace nacer de nuevo?

R: Es la gracia de Dios. Dios es muy misericordioso, bondadoso y justo. Sin embargo, estos hechos no deben hacernos olvidar que la prerrogativa de que nazcamos de nuevo pertenece a Dios, no a nosotros.

P: En Jn 1:14, ¿cómo podría Dios Todopoderoso, con Vida Eterna, hacerse un hombre mortal que murió?

R: Dado que el Dios Trino es Todopoderoso, Dios puede hacer que una Persona distinta de Sí mismo se convierta en un hombre mortal. Cuando Jesús estaba en la tierra, eso no significa que el Cielo estaba vacío. Cuando Jesús murió en la cruz, eso no significa que el Padre o el Espíritu Santo jamás murieran.

P: En Jn 1:14, ¿cómo vieron la gloria de Jesús, ya que Jesús se vació a sí mismo en Fil 2:6-7?

R: La gloria de Jesús no es un estado binario. Además, Filipenses 2:6-7 dice que Jesús se vació a sí mismo, pero no menciona la gloria per se. Filipenses 2:9 dice que Dios exaltó a Jesús al lugar más alto, lo que implica una posición exaltada y "glorificada" de Jesús, pero no ningún cambio interno.

P: En Jn 1:14, ¿cómo podría la naturaleza de Dios mezclarse/sintetizarse/colocarse junto a la naturaleza humana de Jesús?

R: Muchas herejías han respondido esto incorrectamente. Cristo no era un Dios que solo aparentaba ser hombre (Docetas), un hombre y Dios de nombre en lugar de Dios Todopoderoso (Ebionitas), un fantasma (Gnósticos), un hombre sobre quien Cristo se estableció (Pablo de Samosata), separado/dividido (Nestorianos) o confundido (Monofisitas). Probablemente no hay ninguna analogía de la vida en la tierra que sea realmente suficiente como ejemplo de la naturaleza divina y la naturaleza humana de Jesucristo. Aquí hay dos errores.

Nestorianismo (dos voluntades): Nestorio enseñó que Jesús tenía dos voluntades separadas: una divina y una humana. Aunque Nestorio estaba simplemente en error, algunos de sus seguidores posteriores fueron aún más al extremo. Es casi como si en el Jardín de Getsemaní la voluntad humana y la divina de Jesús lucharan entre sí, y la divina ganara. Los 200 obispos o más en el Concilio de Éfeso condenaron el Nestorianismo en 431 d.C.

Monofisismo (solo una naturaleza): Lo opuesto del Nestorianismo, el Monofisismo decía que las dos se fusionaban como una gota de miel de voluntad humana cayendo en el océano de la voluntad divina. El Monofisismo puede llevar a algunos escenarios problemáticos. En el extremo, Jesús atravesaba plácidamente la vida, y todas las luchas de Jesús, contra la tentación durante los 40 días, en el Jardín de Getsemaní y en la cruz, eran casi un mero espectáculo. El Monofisismo fue condenado por 250 a 350 obispos en el Concilio de Calcedonia en 451 d.C. En tiempos modernos, la iglesia Católica y la iglesia Copta (Monofisita) restauraron su relación entre sí.

La posición Cristiana Ortodoxa (común): Después de estos dos traumáticos concilios, la posición final fue "Jesucristo, el logos de Dios hecho hombre, es una sola persona en dos naturalezas, que existen en esta una Persona sin confusión, sin cambio, sin división y sin separación."

La Biblia da las siguientes pistas sobre las naturalezas humana y divina de Jesús.

a. Énfasis en que Jesús era el hijo del hombre: Lucas 5:24; 6:4; 6:22; 8:31; 22:22,69; Juan 12:34; Apocalipsis 1:13

b. Ascendencia: Lucas 1:32; Romanos 1:3; 9:5; 2 Timoteo 2:8; Hebreos 7:14; Mateo 1:1.

c. Cuerpo físico: Lucas 24:39; Juan 4:2; Hebreos 10:5,10; 1 Juan 1:1; 1 Timoteo 3:16; 2 Juan 7.

d. Un hombre (con humanidad) mientras estaba en la tierra: Hechos 2:22,23; Filipenses 2:7,8; Hebreos 2:14.

e. Todavía hombre en el Cielo: 1 Timoteo 2:5; implicado por Hebreos 13:8.

f. Nuestro hermano: Marcos 3:35; Lucas 8:21; Hebreos 2:11,12,17

g. Sufrió como los hombres: Hebreos 2:9,18; 5:8; Romanos 8:17; 1 Pedro 1:11; 4:13; 5:1.

h. Tentado como nosotros: Hebreos 2:18; 4:15; Mateo 4:1-10; Marcos 1:13; Lucas 4:1-12.

i. Jesús era hombre en todos los sentidos, excepto sin pecado: Hebreos 2:17.

P: En Jn 1:14, cuando Jesús vino a la tierra, ¿perdió su deidad, como dijo Herbert W. Armstrong?

R: No. Jesús se vació a sí mismo (Filipenses 2:7) y temporalmente renunció a gran parte de su gloria (Juan 17:5), pero Jesús aún fue adorado en la tierra antes de su crucifixión como Dios por los magos (Mateo 2:11-12), los discípulos (Mateo 14:33) y el hombre ciego (Juan 9:38). Jesús se llamó a sí mismo por el Nombre más santo de Dios en Juan 8:58.

P: En Jn 1:15, ¿cómo fue Jesús antes de su pariente mayor, Juan el Bautista?

R: Aunque Juan el Bautista nació unos meses antes que Jesús, Jesús existía en el Cielo desde el principio. Jesús también era antes de Juan el Bautista en honor, ya que Jesús es Dios el Hijo.

P: En Jn 1:17, ¿dio Moisés la Ley, o la dio Dios?

R: Ambos. Dios dio la Ley a Moisés para dársela al pueblo, y eso fue lo que Moisés hizo. Dios es el escritor, y Moisés fue el "cartero" que entregó la carta.

P: En Jn 1:18, ya que ningún hombre ha visto a Dios, ¿cómo podría Jesús ser Dios, ya que la gente vio a Jesús?

R: Cuando Jesús vino a la tierra, como dice Filipenses 2:7, Jesús se vació de gran parte de su gloria. Jesús oró para que el Padre le devolviera la gloria en Juan 17:5.

   Cuando Moisés estaba con Dios, se puso un velo sobre su rostro en Éxodo 34:33-35; 2 Corintios 3:13-16. Todavía vieron a Moisés, pero no la gloria que brillaba en su rostro después de haber estado con Dios. Esto es un tipo de la venida de Jesús a la tierra como Dios en forma velada.

   Véase Hard Sayings of the Bible p.492-493 y When Critics Ask p.403-404 para una respuesta complementaria.

P: En Jn 1:18, ya que ningún hombre ha visto a Dios, ¿cómo podría Jesús haber visto a Dios?

R: Jesús no era un ser humano antes de ser concebido de María; Jesús existía desde la eternidad pasada. Por lo tanto, curiosamente, Juan el Bautista era unos meses mayor que la humanidad de Jesús, pero el propio Jesús era mucho más antiguo que Juan el Bautista.

P: En Jn 1:18, ¿es Jesús el único Hijo de Dios, o también podemos ser hijos de Dios, como dice Jn 1:12?

R: Podemos ser hijos de Dios, pero Jesús es el único Hijo unigénito de Dios. La Biblia da dos metáforas sobre nosotros: somos adoptados en la familia de Dios y somos nacidos de nuevo en la familia de Dios. Jesús no fue ni adoptado ni nacido de nuevo. Jesús era Dios el Hijo desde la eternidad pasada, y Jesús fue encarnado como hombre sin padre biológico.

   Véase When Critics Ask p.404 para más información.

P: En Jn 1:21, ¿por qué dijo Juan el Bautista que no era Elías, si Jesús dijo que lo era en Mt 11:14?

R: Cuatro puntos a considerar en la respuesta.

1. Malaquías 4:5 dijo que Elías vendría antes del día grande y temible del Señor. El propio Elías (no Juan el Bautista) apareció en la transfiguración y es casi con certeza uno de los dos testigos en Apocalipsis 11:1-12.

2. Si Juan simplemente hubiera dicho que era Elías, lo habrían interpretado como que era literalmente la misma persona que Elías, y Juan habría hablado incorrectamente.

3. Juan podría haber explicado que no era el Elías literal, sino que venía con el papel y propósito de Elías, como era el significado de Jesús en Mateo 11:14.

4. Sin embargo, aunque Juan sabía que era el precursor del Mesías, quizás Juan mismo no sabía que era el cumplimiento del Elías que había de venir. Así, Juan podría haber estado hablando solo basándose en lo que sabía.

   Véase The Expositor's Bible Commentary volumen 8 p.269 para más información.

P: En Jn 1:21, ¿estaba equivocado Juan el Bautista al decir que no era Elías, como enseña el hereje Rev. Moon en el Principio Divino (quinta edición 1977)?

R: Primero aquí está lo que dice el Rev. Moon, quien supuestamente es Cristo regresado, y luego la respuesta.

El Principio Divino del Rev. Moon p.161 "...Juan el Bautista que había ofendido a Jesús. ¿Cómo ofendió Juan el Bautista a Jesús? Juan no logró cumplir su misión de servir y ministrar a Jesús."

Refutado: 1. Si Juan falló en su enseñanza, ¿por qué en Mateo 21:32 dijo Jesús que la gente debía creerle a Juan el Bautista?

2. Juan 10:41-42 muestra que el testimonio de Juan llevó a muchos a creer en Jesús. Debemos ser cautelosos al condenar a un mártir que murió por Dios como alguien que falló y ofendió a Dios. El dicho de Jesús de que el más pequeño en el reino de los cielos es mayor que [Juan el Bautista] se refiere al hecho de que Jesús no había abierto aún el camino al cielo, y Juan el Bautista era en realidad el último profeta bajo el antiguo pacto.

3. Si Juan el Bautista realmente hubiera sido Elías reencarnado, entonces más que nadie, Juan lo sabría. Sin embargo, Juan el Bautista tenía razón al decir que no era Elías regresado de la muerte.

4. Juan predicó en el espíritu y poder de Elías, pero Jesús nunca dijo que Juan y Elías fueran el mismo individuo.

   Juan el Bautista fue grande a los ojos del Señor en Lucas 1:15, y el Señor conoce el futuro.

P: En Jn 1:29, ¿por qué demandó Dios un sacrificio para perdonar nuestros pecados, ya que debemos perdonar a otros sin requerir más que arrepentimiento?

R: Perdonamos a nuestros hermanos sin requerir más que arrepentimiento, porque un pecado contra nosotros es diferente en naturaleza a un pecado contra Dios.

P: En Jn 1:31,33, ¿cómo es que Juan no conocía a Jesús, si sus madres eran primas?

R: La palabra griega aquí, oida, significa plenitud de conocimiento. Juan estaba diciendo que naturalmente no lo conocería. Juan añadió inmediatamente que sí lo conocía porque Dios se lo reveló.

   When Critics Ask p.404-405 señala que Juan conocía a Jesús por reputación, y quizás por conocimiento personal, pero solo fue a través del Espíritu Santo que lo conoció por manifestación divina.

P: En Jn 1:32-33, ¿cómo podría el Espíritu Santo tener una presencia localizada y reposar sobre Jesús en forma de paloma?

R: El hecho de que el Espíritu Santo tenga por un tiempo una presencia localizada especial no lo restringe en general de estar en cualquier otro lugar que desee. Como analogía de simplificación excesiva, hubo una serie de televisión de ciencia ficción llamada Doctor Who. Cuando un personaje tuvo un accidente con una máquina del tiempo, tenía una presencia local en tres momentos diferentes a la vez. Ya que podemos concebir eso, ¿por qué no puede Dios tener múltiples presencias locales, o incluso un número infinito de presencias localizadas?

   Véase también la discusión sobre Habacuc 3:3.

P: En Jn 1:38-39, ¿por qué no se quejó Jesús cuando lo llamaron Rabí (Maestro), ya que Jesús dijo en Mt 23:7,8 que nadie debería llamar a nadie maestro?

R: Jesús, siendo Dios el Hijo, tiene una autoridad y un honor que nosotros no tenemos. Tampoco debemos llamar a nadie más nuestro Dios, Salvador o Señor, y es apropiado llamar a Jesús todo esto.

P: En Jn 1:39, ¿cuándo era la hora décima?

R: En su cultura, el día comenzaba al amanecer aproximadamente a las 6:00 A.M. La hora décima era después de las 4:00 P.M.

P: En Jn 1:40, ¿buscaron los discípulos a un "Jesús más digno" en Juan, mientras que Jesús buscó y seleccionó a los discípulos en los otros tres evangelios, como sugiere la escéptica Guía de Asimov a la Biblia p.968-969?

R: No. De los doce discípulos, Juan 1:35-42 menciona solo a dos discípulos que dejaron a Juan y siguieron a Jesús. Pero luego menciona que Jesús buscó a Felipe, y Felipe trajo a Natanael.

P: En Jn 1:42, ¿llamó Jesús primero a Simón "Cefas / Pedro" aquí, o más tarde en su ministerio en Capernaúm, como en Mt 16:18?

R: Una explicación sencilla es que Jesús lo llamó Pedro aquí, pero Jesús le dijo el significado de este nombre en Mateo 16:18.

P: En Jn 1:51, ¿cuándo verá Natanael los ángeles ascendiendo y descendiendo sobre Jesús?

R: Aunque es posible que Natanael haya tenido un sueño, es más probable que Natanael vea esto en el Cielo. La imagen que usa Jesús aquí recuerda a la escalera de Jacob en Génesis 28:11-13. Véase Hard Sayings of the Bible p.493-494 para más información.

   Sin embargo, ¿por qué estaría Natanael sentado quietamente bajo una higuera? The Believer's Bible Commentary p.1472 dice que es probable que Natanael estuviera estudiando la Palabra de Dios o meditando en la visión de Jacob de la escalera (o escalinata).

P: En Jn 1:51, ¿por qué se llama Jesús frecuentemente a sí mismo el Hijo del Hombre?

R: Probablemente por las siguientes razones:

1. Para enfatizar su humanidad común.

2. La gente podía estar de acuerdo con esto, independientemente de si lo reconocían como el Hijo unigénito de Dios.

3. Jesús todavía no se había revelado como el Hijo unigénito de Dios.

P: En Jn 2:1, ¿cómo eran los jarros?

R: Aunque hay cierto desacuerdo sobre dónde estaba el antiguo Caná, se han encontrado fragmentos de cerámica del primer siglo d.C. en dos ubicaciones: el Caná moderno entre Nazaret y Capernaúm, y un segundo sitio varios kilómetros al norte. Los fragmentos de cerámica indican que los recipientes tenían aproximadamente de 30 a 40 centímetros de diámetro. Véase el artículo de Associated Press "Experts say they may have found biblical Cana" en The St. Louis Post Dispatch del 22 de diciembre de 2004.

P: En Jn 2:3-10, veo siempre que Jesús nunca hace cosas sin propósito ni al azar. ¿Por qué el primer milagro registrado es convertir el agua en vino en una boda? ¿Podría tener que ver con el vino = su sangre, la purificación ceremonial, o un nuevo pacto matrimonial con todos los que creen en Él? Estas son cosas que he reflexionado y me pregunto qué tan equivocado estoy; no quiero ir más allá de las Escrituras como es tan popular hoy en día.

R: Haces una pregunta interesante. Si el hecho de que Jesús cambiara el agua en vino fuera un milagro para simbolizar su sangre, la muerte en la cruz o la purificación ceremonial, nadie en ese momento, después de su muerte ni siquiera en los escritos de la iglesia primitiva captó ese mensaje. Más bien, creo que este milagro fue hecho por las circunstancias, pero en eso podemos ver una apreciación más profunda del carácter de Dios y una aplicación para nosotros.

   Había una necesidad humana simple: el vino del banquete se había acabado. Cuando María le pidió a Jesús que se ocupara de esto sobrenaturalmente, la respuesta inicial de Jesús fue que "mi hora aún no ha llegado." En otras palabras, no era un punto de su ministerio en el que necesitara hacer eso para mostrar algo. Sin embargo, había una necesidad, y se le pidió que lo hiciera, así que se apartó de lo que originalmente había planeado y lo hizo. Del mismo modo, cuando la mujer con flujo de sangre tocó el manto de Jesús, Jesús no tenía eso en su "lista de tareas" para ese día.

   Muchas veces Dios nos encuentra donde estamos. Como triste ejemplo, Dios hizo que Isaías le dijera al rey Ezequías que pusiera todo en orden porque Ezequías iba a morir. El fiel rey Ezequías se amargó tanto por eso que Dios se arrepintió y le concedió 15 años más de vida. Sin embargo, durante esos quince años, nació el rey Manasés, quizás uno de los reyes más malvados de Judá. No es que Dios no lo supiera, o que Dios sea voluble o haya cambiado de opinión. Más bien, muchas veces la voluntad percibida de Dios para nosotros cambia cuando nuestra actitud cambia (para bien o para mal). Cuando Faraón estaba con la esposa de Abraham, Sara, Dios le dijo al Faraón en un sueño que iba a morir, sin ningún si, y ni pero. Pero cuando Faraón dijo que había actuado en ignorancia, Dios dijo que lo sabía y por eso había advertido al Faraón. Faraón le devolvió la esposa de Abraham y Faraón no murió. Del mismo modo, Jonás profetizó que Nínive sería destruida en 40 días. Sin embargo, se arrepintieron y Nínive no fue destruida.

   Cuando estamos ocupados con nuestro ministerio, nuestros planes y nuestra vida, muchas veces la gente viene a nosotros con necesidades que son importantes, o a veces no son importantes, pero ellos piensan que lo son. Podríamos pensar en esas como distracciones e interrupciones, pero también nosotros debemos encontrar a la gente donde está. Jugar a la pelota, ir al cine o pasar un poco de tiempo "holgazaneando" con alguien puede no parecernos muy importante en lo que pensamos que es el esquema de las cosas de Dios, y de hecho quizás no lo sea. Pero aun así, podría ser lo único que Dios quiere que hagamos ahora mismo, si queremos estar en el centro de su voluntad.

P: En Jn 2:3-10, ¿era alcohólico este vino?

R: No era como el licor fuerte, pero el vino de ese tiempo era alcohólico. Si se deja el jugo de uva en un jarro sin refrigerar durante un año, tendrá alcohol. Incluso el "vino nuevo" era alcohólico en Hechos 2:13. Sin embargo, como señala Difficulties in the Bible p.147-149, no dice que el vino milagroso fuera embriagante.

   El libro infantil, Jesus' First Miracle de Vivian Dede (Concordia 1990) tiene un excelente resumen de una lección de este milagro: "Cuando algo es necesario, ya sea nueva vida o vino, Jesús resuelve cada problema a su propio buen tiempo."

P: En Jn 2:1-11, ¿fue esta la propia boda de Jesús, y de Lc 8:3-4, ¿se casó Jesús con una o más de las mujeres que acompañaban a los discípulos, como creen los Mormones polígamos y algunos otros cultos?

R: No. Primero, aquí están las mujeres que sabemos que acompañaban a Jesús. Según Lucas 8:3-4, las mujeres que viajaban con Jesús eran María Magdalena, Juana esposa de Cuza, Susana y otras. Otros pasajes mencionan a Salomé (Marcos 15:40), María madre de Santiago (Marcos 15:40, Lucas 24:10) y Marta, hermana de María Magdalena.

   Juan 2:2 dice que Jesús fue invitado como huésped a la boda. Un novio nunca es invitado a su propia boda.

   No hay base para decir que Jesús se haya casado alguna vez, o que haya tenido hijos, o que hayan nacido hijos sin una naturaleza pecaminosa. Aunque ningún versículo dice realmente que Jesús nunca se casó, ningún versículo dice tampoco que Jesús no voló a Marte. Un argumento del silencio no prueba más lo uno que lo otro.

Aquí están todos los demás pasajes anteriores a la resurrección sobre las mujeres:

Juana y Salomé no se mencionan en ningún otro lugar.

Marta (con María) solo fue mencionada en tres pasajes anteriores a la Resurrección: una cena (Lucas 10:38-41), la sanidad de su hermano Lázaro (Juan 11:1-45) y una segunda cena con Lázaro (Juan 12:1-8).

   Dado que no hay ninguna otra mención, se podría tener casi ningún argumento más sólido de que Jesús se casó con María que de que se casó con su hermana Marta. Sin embargo, Jesús obedeció la Ley Mosaica, y el matrimonio de un hombre con dos hermanas, mientras ambas vivían, estaba prohibido en Levítico 18:18. Los Mormones que enseñan esto probablemente no son conscientes de que están enseñando que Jesús supuestamente rompió las leyes matrimoniales del Antiguo Testamento aquí.

   Véase When Cultists Ask p.163 para más información.

P: En Jn 2:4, ¿por qué dijo Jesús que su hora aún no había llegado?

R: Jesús le estaba diciendo a su madre que aún no había llegado el momento para que Él iniciara su ministerio de milagros. Pero aunque aún no estaba listo para realizar muchos milagros, realizó este milagro a petición de su madre.

P: En Jn 2:4, ¿por qué llamó Jesús a su madre "mujer", usando la misma palabra con la que llamó "mujer" a una prostituta en Jn 8:10? (El musulmán Ahmad Deedat planteó esto.)

R: Deedat parece implicar que Jesús tenía el mismo irrespeto por su madre que por la prostituta. Sin embargo, esto es lo contrario de lo que es verdad. Jesús respetaba a su madre y también respetaba a la prostituta. Por difícil que pueda ser para algunos creerlo, Jesús tenía respeto por los pobres, los perdidos y los pecadores culpables que necesitaban un Salvador.

P: En Jn 2:15, ¿cómo podría una iglesia necesitar purificación como esta hoy en día?

R: Está bien y es apropiado que los ministros del evangelio ganen su vida del evangelio, como dice 2 Corintios 9:13-14. Sin embargo, su motivo no debería ser enriquecerse. Quienes piensan en la iglesia principalmente como una forma de enriquecerse a sí mismos no deberían ser líderes de la iglesia, y no deberían ser seguidos como líderes de la iglesia. Por un lado, la culpa recae en los malvados líderes de la iglesia. Por otro lado, la culpa recae en quienes en la iglesia continúan siguiendo a esos líderes de la iglesia después de ser conscientes de lo que está sucediendo.

P: En Jn 2:17, ¿de qué maneras pierden los Cristianos su asombro por Dios, y cómo pueden recuperarlo?

R: Una parte frecuente de la naturaleza humana que es mala es que "la familiaridad engendra desprecio." En otras palabras, la gente tiende a ser ingrata y dar por sentadas las cosas buenas si las experimenta todo el tiempo. En realidad, se nos ha dado el privilegio de hacer peticiones al Señor Todopoderoso del Universo. Aunque Dios es perfecto, Él realmente condescendió a venir a la tierra y morir por nuestros pecados. Para mantenerse en asombro de Dios, pase tiempo en oración con Él, lea su Palabra y reúnase en comunión con otros creyentes que también tienen el asombro de Dios.

P: En Jn 2:20, ¿por qué dijeron que el templo tardó 46 años en construirse, cuando no fue así?

R: Primero dos cosas que no son la respuesta, y luego la respuesta.

No es la respuesta: El segundo templo, iniciado cuando los judíos regresaron a casa en 538 a.C., no tardó 46 años en construirse, aunque la construcción no fue continua. Fue completado el 12 de marzo de 516 a.C., según Esdras 6:15. Véase también Hageo 1:14-2:3. Eso serían 23 años, no 46.

No es la respuesta: La Biblia no dijo que el templo tardó 46 años en construirse, solo que los judíos dijeron que tardó 46 años en construirse. Los judíos podrían estar equivocados y la Biblia simplemente podría estar registrando lo que dijeron. Aunque esto podría ser potencialmente cierto, hay una explicación mucho más simple: los judíos tenían razón.

La respuesta: El rey Herodes el Grande comenzó a restaurar el templo en 19 a.C. y no se completó hasta el 63 d.C. 19 a.C. más 46 años, recordando que del 1 a.C. al 1 d.C. es 1 año, sería alrededor del 27 d.C., como dice la Guía de Asimov a la Biblia p.449,977.

P: En Jn 2:20, ¿por qué crees que Jesús sacó a colación el templo aquí?

R: Los judíos le pidieron a Jesús una señal milagrosa. Jesús podría haber dicho que no les iba a dar una señal, o podría haber señalado el agua convertida en vino que acababa de hacer. Jesús también podría haber apuntado a una señal futura.

  Jesús podría haber dicho directamente la señal más grande de todas: Jesús resucitaría de entre los muertos. Pero en cambio, Jesús mencionó indirectamente su resurrección diciendo "destruid este templo...". Finalmente, Jesús podría haberse referido a su resurrección indirectamente como lo hizo, excepto usando otra metáfora en lugar de un templo.

  Muchos de los judíos se preocupaban por el Templo, no por Dios. Además, ellos mismos probablemente no se daban cuenta de eso. Jesús era mucho más importante que el templo en Jerusalén; la respuesta de Jesús probablemente fue vista más negativamente por ellos que si hubiera usado otra metáfora.

   Jesús se relacionó con ellos en el tema que pensaban que era más importante. Jesús estaba diciendo esto no es normal; esto debe cambiar. A veces podemos estar tan enfocados en algo que es importante que perdemos completamente de vista las cosas que son más importantes. Como dijo un pastor, no dejes que hacer cosas buenas te impida hacer las mejores.

P: En Jn 2, ¿purificó Jesús el templo al principio de su ministerio, o en la última semana en Marcos 11?

R: Hubo dos purificaciones; ciertamente Jesús no habría purificado el templo una vez y luego, cuando llegó tres años después, pasado en silencio. La primera vez fue acompañada de señal y maravillas, por lo que habría sido difícil arrestar a Jesús sin provocar al pueblo. Incluso la segunda vez, las autoridades no arrestarían a Jesús, a menos que pudieran encontrarlo apartado de las multitudes, como por la noche.

   Véase John Warwick Montgomery para esencialmente la misma respuesta en "Chronological Contradictions in the Gospels?" en www.ChristianNewsMo.com p.20-21.

P: En Jn 3:1-21, ¿qué pasó con Nicodemo?

R: Más adelante, Juan 7:50-51 dice que Nicodemo reprendió al Sanedrín por condenar a Jesús sin haberlo escuchado primero. Esto muestra que Nicodemo era miembro de ese selecto cuerpo de 70 hombres y que todavía apoyaba a Jesús. Juan 20:39 dice que, tras la muerte de Jesús, Nicodemo ayudó a José de Arimatea a poner el cuerpo de Jesús en el sepulcro. En la historia de la iglesia pre-nicena, el Diatessarón de Taciano, Tertuliano y Orígenes mencionan a Nicodemo, pero no añaden nada más allá de lo que aparece en los evangelios. Después de Nicea, tanto Atanasio como Juan Crisóstomo tratan sobre Nicodemo, pero tampoco añaden nada más allá de lo que dicen los evangelios. Es posible que Nicodemo fuera un hombre de edad avanzada cuando conoció a Jesús.

P: En Jn 3, ¿cómo contrasta Jn 2:13-3:21 con Jn 2:13-3:21?

R:En Galilea, Jesús encontró a personas que querían creer y creyeron. En Jerusalén, Jesús encontró a los cambistas de dinero, quienes no querían creer. Luego Jesús encontró a Nicodemo, alguien que quería creer pero que aún no podía comprender. En Galilea, donde creyeron, Jesús preservó la ceremonia de una boda y transformó su trabajo. En Jerusalén, Jesús fue disruptivo, tanto en las finanzas del templo como en la enseñanza rabínica.

Consulte el Evangelical Commentary on the Bible p.850-851 para más información.

P: En Jn 3:1-18, Nicodemo fue a ver a Jesús de noche; ya sea porque temía ser visto durante el día, o porque no tenía otro momento disponible. ¿De qué formas somos demasiado ocupados o temerosos para acudir a Jesús cuando deberíamos hacerlo?

R: La mayoría de los cristianos considera que Nicodemo vino de noche porque, como rabino respetado en su posición, no quería ser visto acercándose a Jesús. Algunos han sugerido que quizás la razón era otra: Nicodemo estaba demasiado ocupado durante el día. Recordemos que ser rabino, aunque era un cargo honorable, era una posición no remunerada; por eso los rabinos también tenían empleos regulares. Pero de cualquier manera, Nicodemo no vino en un momento normal. A veces nosotros tampoco queremos acudir a Jesús ni hacer Su voluntad en el momento oportuno, ya sea por estar demasiado ocupados o por tener demasiado miedo. Pero al menos Nicodemo vino. Y si una persona llega a seguir a Cristo tarde o con temor, al menos todavía viene.

En Mateo 21:28-32, Jesús contó la parábola de un padre que le dijo a sus dos hijos que fueran a trabajar en el campo. El primero dijo que no, pero luego fue. El segundo dijo que sí, pero no fue. Jesús dijo que el primero hizo la voluntad de su padre. La obediencia es mejor cuando es pronta, alegre y completa, pero incluso una obediencia tardía es mejor que ninguna obediencia.

De igual manera, es posible que en algún momento de nuestra vida le hayamos dicho a Dios "estoy muy ocupado", "tengo demasiado miedo" o simplemente "no". Eso es lamentable, y quizás nunca sabremos lo que nos perdimos. Pero no es demasiado tarde. Como el primer hijo en Mateo 21:28-32, todavía puedes decir "sí" ahora e ir. Dios seguirá aceptando tu obediencia, a pesar de tu vacilación o desobediencia pasada.

P: En Jn 3:3, ¿el griego dice "nacer de nuevo" o "nacer de lo alto"?

R: La palabra griega anothen puede significar ambas cosas, según The Bible Knowledge Commentary: New Testament p.281 y Hard Sayings of the Bible p.495.

P: En Jn 3:1-21, Bart Ehrman menciona que en la conversación con Nicodemo, Jesús utiliza un doble sentido en griego (juego de palabras): "desde arriba" y "segunda vez" serían diferentes en arameo. Ehrman no cree que Jesús pudiera hablar griego.

R: Ehrman es estadounidense, y los estadounidenses tienden a tener menos hablantes bilingües que las culturas europeas y de otras regiones. Nazaret, donde Jesús creció, estaba a tan solo 25 o 30 kilómetros de personas no judías de habla griega al oeste, norte y este. Las monedas galileas típicamente llevaban inscripciones en griego. Al este de Galilea había una región llamada "La Decápolis", que en griego significa "diez ciudades".

En Hechos 9:36, Tabita (en hebreo) era también llamada Dorcas (en griego), ambos nombres con el significado de "gacela".

Nicodemo proviene de nike y demos. ¡Esto NO significa un votante no republicano que usa calzado deportivo! Más bien, es un nombre griego que significa "vencedor del pueblo". Ahora bien, supongamos por el bien del argumento que alguien con un nombre tradicional griego, hablando con alguien de una pequeña región rodeada por tres lados de personas de habla griega, decidiera conversar en arameo, hebreo, o cualquier otro idioma que no fuera el griego. Y supongamos que, aunque ambos tendrían conocimiento del griego, ¿realmente cree que no existe ninguna posibilidad de que dijeran una sola frase o expresión en ese idioma?

Por otro lado, incluso si el significado original fuera "nacer de nuevo" en arameo y no hubiera un doble sentido con "nacer de lo alto", el pasaje tendría pleno sentido aunque no existiera ese doble sentido.

P: En Jn 3:3, ¿estaba Jesús enseñando la reencarnación cuando mencionó nacer de nuevo?

R: No. Jesús estaba enseñando un "segundo" nacimiento, no cientos o miles de nacimientos múltiples. Jesús enseñaba un nacimiento por el Espíritu, no un nacimiento físico. La reencarnación contradiría el hecho de que el hombre muere una sola vez, según Hebreos 9:25-28, y no tendría sentido para las personas que son enviadas al cielo o al infierno después de su única muerte. Consulte la extensa discusión sobre Hebreos 9:25-28, When Critics Ask p.405-406 y When Cultists Ask p.163-164 para más información.

P: En Jn 3:5, ¿es cierto que solo una pequeña "clase ungida" de 144,000 personas nace de nuevo y vive para siempre en el cielo, como enseñan los Testigos de Jehová (Watchtower Magazine, 15 de febrero de 1986, p.14)?

R: No. Primero veremos lo que enseñan los Testigos de Jehová y luego por qué parte de su doctrina es tan peligrosa.

Los Testigos de Jehová enseñan que aquellos que no forman parte de los 144,000 vivirán para siempre, pero lo harán en un paraíso en la tierra, no en el cielo.

Sin embargo, Romanos 8:9 dice: "Pero vosotros no vivís según la carne, sino según el Espíritu, si es que el Espíritu de Dios mora en vosotros. Y si alguno no tiene el Espíritu de Cristo, no es de él. Pero si Cristo está en vosotros, el cuerpo en verdad está muerto a causa del pecado, mas el espíritu vive a causa de la justicia." (NVI). Así que, si Cristo no está en ti, no eres de Cristo. 1 Juan 1:12 y 1 Pedro 1:23 tienen una enseñanza similar.

Consulte When Cultists Ask p.164-165 para más información.

P: En Jn 3:3-21, ¿podría explicar la diferencia entre crear y recrear, nacer y renacer, hecho y hecho nuevo?

R: "Re-" simplemente significa "otra vez". Hay tres aspectos en su pregunta.

Pasado: Todos nosotros, tanto creyentes como no creyentes, fuimos creados por Dios, a imagen de Dios. Todo lo que existe fue creado por Dios el Padre a través de Jesucristo. No hay nada ni nadie que no haya sido creado, excepto que el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo nunca fueron creados, sino que siempre existieron como Dios en trinidad.

Presente: Pero fuimos creados caídos, con una naturaleza pecaminosa y fuera de la redención de Dios. Necesitamos ser "recreados" o "nacidos de nuevo", no del vientre de nuestra madre, sino por el renacimiento espiritual del Espíritu Santo (Juan 3:3-21). Esto ocurre cuando depositamos nuestra fe en Jesús.

Futuro: Cuando la humanidad cayó y perdió el dominio sobre la tierra, la creación misma fue sometida a la corrupción (Romanos 8:20-21). Dios limpiará todo con fuego (2 Pe 3:10) y creará nuevos cielos y una nueva tierra (Ap 21).

P: En Jn 3:3-8, ¿qué significa nacer de nuevo?

R: Billy Graham escribió un libro completo sobre este tema, titulado How to Be Born Again (Cómo nacer de nuevo). En una sola oración: "Nacer de nuevo" es lo que Dios hace en ti a través del Espíritu Santo cuando depositas tu fe en Él. Esto significa:

Creer en el Dios único y verdadero, que Él es el Creador de todo y reconocer Su soberanía sobre ti. Creer que Él nos reveló Su verdad en Su palabra, la Biblia.

Confesar que estás separado de Dios a causa del pecado, y que eres incapaz de reconciliarte con Él por tus propias fuerzas. El problema no son solo las acciones externas que hemos hecho o dejado de hacer, sino también quiénes somos en nuestro interior.

Confiar en el verdadero Cristo. Cuando era imposible para pecadores como nosotros acercarnos a Dios, Dios lo hizo posible enviando a Jesús para que viniera a la tierra en carne, nacido de la virgen María, vivió una vida sin pecado. Murió en la cruz, y Su cuerpo y sangre fueron un sacrificio expiatorio por nuestro pecado. Resucitó corporalmente al tercer día y ascendió al cielo.

Clamar a Dios. Todo el que invoque el nombre del Señor será salvo, y si te arrepientes de tus pecados y le pides a Jesús que sea el Señor y Salvador de tu vida, serás salvo. Él te dará una nueva vida y comenzará el proceso de hacerte más semejante a Cristo. Después de que mueras, irás al cielo y estarás con Dios para siempre.

P: En Jn 3:5, ¿es imposible ir al cielo a menos que uno tenga el Espíritu Santo?

R: No, Jesús en realidad no dijo eso. Jesús dijo que a menos que uno nazca del agua y del Espíritu, no puede entrar en el reino de Dios.

El reino de Dios y el cielo no son idénticos. El cielo es adonde van los creyentes cuando mueren. El Wycliffe Bible Dictionary p.991 señala que muchos enseñan que el reino de Dios se refiere al reinado espiritual de Cristo en el corazón de los salvos. The International Dictionary of the Bible p.568 dice que, en general, la palabra "reino" puede referirse a: a) el ámbito sobre el que reina el rey, b) el pueblo sobre el que reina el rey, o c) el reinado mismo. The New International Bible Dictionary (IVP 1962) dice que el reino de Dios tiene aspectos tanto presentes como futuros. Así que claramente, el reino de Dios es más amplio que el cielo, ya que incluye aspectos terrenales presentes. El cielo puede ser más amplio que el reino de Dios, ya que es posible que los bebés y otros no se unan al reino de Dios hasta llegar al cielo.

Los bebés no tienen el Espíritu Santo, sin embargo, generalmente se acepta que nada en la Biblia dice que no puedan ir al cielo.

La mayoría de los creyentes del Antiguo Testamento no tenían el Espíritu Santo, y sin embargo no estaban permanentemente excluidos del cielo.

De ninguno de los dos grupos podría decirse que vivieron en la tierra como parte del reino de Dios (con Cristo reinando), y aún así pueden estar en el cielo.

En resumen, el Espíritu es necesario para que alguien en la tierra sea parte del reino de Dios. Sin embargo, "las manos de Dios no están atadas" con respecto a los santos del Antiguo Testamento, los bebés, los gravemente discapacitados mentales y aquellos que nunca tuvieron la oportunidad de escuchar el Evangelio.

P: En Jn 3:5, muy brevemente, ¿qué representa el agua aquí?

R: Cinco puntos a considerar en la respuesta.

El griego puede significar "agua y Espíritu" o "agua, es decir el Espíritu". Así, esto podría significar "agua, que simboliza al Espíritu". El Greek New Testament de Aland et al. (3.ª edición, 1975) señala que kai significa "y, también, pero, incluso; es decir, a saber". La traducción ampliada de Kenneth S. Wuest también usa la palabra "incluso".

El agua que acompaña al nacimiento físico es lo que algunos, comenzando con Agustín, han pensado. Sin embargo, Jesús parece estar hablando de un solo nacimiento, no de dos; esta metáfora está ausente en el resto de la Biblia y en la cultura judía hasta ese momento. No conocemos ningún cristiano de habla griega primitiva que haya entendido el versículo de esta manera.

Otros dicen que "agua" significa la palabra de Dios (basándose principalmente en Efesios 5:26). El único mérito de esta opinión es que evita problemas al afirmar que el bautismo con agua es esencial. ¿Acaso esto significa que Nicodemo y los fariseos estaban a medias en el nuevo nacimiento, porque conocían la Palabra de Dios en el Antiguo Testamento? Por supuesto que no. Esta interpretación también abre la puerta al error llamado ultra-dispensacionalismo, que sostiene que el bautismo con agua no debe practicarse hoy. Además, no se conoce ningún cristiano de habla griega que haya entendido Juan 3:5 de esta manera, y esto requeriría que Jesús reprochara a Nicodemo por no haber entendido un Nuevo Testamento que aún no había sido escrito.

La aplicación al bautismo es lo que los escritores de la iglesia primitiva enseñaron unánimemente, aunque no se excluían significados complementarios. Las muchas pilas de lavado en el Templo estaban allí para que la gente pudiera obedecer las reglas del Antiguo Testamento sobre los lavamientos rituales. ¿Fue acaso sin significado el poderoso ministerio de Juan el Bautista? Solo en las mentes cerradas de algunos fariseos. Sería de esperarse que Jesús reprendiera a Nicodemo, el maestro, por no comprender el arrepentimiento, la necesidad de purificación y la purificación interior requerida que representaba el bautismo, antes de que una persona pudiera ser aceptada como parte del reino de Dios.

El reino de Dios no es el cielo, porque incluye lo que los creyentes pueden ser mientras viven en la tierra. El bautismo con agua es una parte importante de unirse a la Iglesia de Dios en la tierra hoy. Sin embargo, los bebés, los santos del Antiguo Testamento, los gravemente discapacitados mentales y posiblemente otros deberían alegrarse de que sea Dios quien envía a las personas al cielo, y no el agua bautismal.

P: En Jn 3:5, ¿es verdad la "regeneración bautismal", la creencia de que el bautismo con agua es necesario para la salvación?

R: No. Los gentiles que fueron llenos del Espíritu Santo y hablaron en lenguas en Hechos 10:44-48, antes de ser bautizados con agua, probablemente no lo creían así. Al parecer, tampoco Jesús lo consideraba así cuando habló con el ladrón que estaba a su derecha. Alguien podría intentar argumentar que el ladrón en la cruz fue antes de la resurrección de Jesús, pero entonces las palabras de Jesús a Nicodemo también fueron pronunciadas, y eran verdaderas, antes de la resurrección de Jesús. Por supuesto, todo esto ocurrió antes del Espíritu Santo en Pentecostés y del bautismo cristiano; lo único que conocían eran el bautismo de Juan y los lavamientos del Antiguo Testamento.

Sin embargo, si una interpretación de un versículo hace que parte de ese versículo carezca por completo de significado, entonces esa interpretación sin duda es incorrecta. Entonces, ¿cuál es el significado de las palabras de Jesús aquí?

La respuesta está implícita en Lucas 7:29-30, donde se dice que los fariseos y los expertos en la Ley habían rechazado el propósito de Dios para sí mismos. La razón dada es que no habían sido bautizados por Juan. El bautismo con agua no es ni un ritual sin significado ni simplemente algo opcional, como participar en el coro, para demostrar un amor especial a Dios. Si una persona con pleno conocimiento rechaza el bautismo con agua, y la verdad que este representa, ha rechazado a Dios. A menos que cambie de rumbo, no irá al cielo.

Consulte también 1001 Bible Questions Answered p.118-119, When Critics Ask p.406, When Cultists Ask p.165-166 y Complete Book of Bible Answers p.210-211 para más información.

P: En Jn 3:5, si alguien creyera en el error de la regeneración bautismal, ¿sería eso una herejía que conduce a la perdición?

R: No. Esta pregunta es importante, no para enseñarnos la verdad, sino para darnos perspectiva sobre los tipos de errores sobre los que deberíamos y no deberíamos dividirnos. Dado que debemos tomar en serio el mandato de Romanos 15:7, de que nos aceptemos unos a otros así como Cristo nos aceptó, necesitamos saber qué tipos de errores puede tener una persona y aun así ser un cristiano genuino.

Los primeros grupos campbellistas enseñaban la regeneración bautismal, y la mayoría de los grupos de la Iglesia de Cristo creen en la remisión bautismal. Otras denominaciones protestantes no lo hacen. Tanto los católicos, como los ortodoxos y los anglicanos han enseñado algún tipo de regeneración bautismal, aunque muy diferente a la de la denominación de la Iglesia de Cristo. Sin embargo, si pensara que solo los herejes no salvos pueden creer en la regeneración bautismal, entonces no debería seguir llamando cristianos a Justino Mártir, Ireneo, Tertuliano, Basilio, Gregorio Nacianceno, Ambrosio de Milán, Agustín, Próspero de Aquitania, Cipriano y probablemente Atanasio. Esto es lo que dijeron sobre Juan 3:5 y el bautismo.

Justino Mártir, que escribió hacia 138-165 d.C. en su Primera Apología, cap.61, p.183: "Luego son traídos por nosotros donde hay agua, y son regenerados de la misma manera en que nosotros mismos fuimos regenerados. Pues, en el nombre de Dios, el Padre y Señor del universo, y de nuestro Salvador Jesucristo, y del Espíritu Santo, reciben entonces el lavamiento con agua. Pues Cristo también dijo: 'Si no nacéis de nuevo, no entraréis en el reino de los cielos'... Y para este [rito] hemos aprendido de los apóstoles esta razón."

Ireneo en Fragmento 34, p.574 dijo: "No fue en vano que Naamán de antaño, al sufrir de lepra, fue purificado al ser bautizado, sino que [sirvió] como una indicación para nosotros. Porque así como somos leprosos en el pecado, somos limpiados, mediante el agua sagrada y la invocación del Señor, de nuestras antiguas transgresiones; siendo regenerados espiritualmente como recién nacidos, tal como el Señor ha declarado: 'Si un hombre no nace de nuevo por agua y el Espíritu, no puede entrar en el reino de los cielos.'"

Tertuliano en Sobre el bautismo, cap.12, p.674-675: "Sin embargo, cuando se establece el precepto [verdadero según Tertuliano] de que 'sin el bautismo, la salvación no puede alcanzarse por nadie' (principalmente sobre la base de esa declaración del Señor, que dice: 'A menos que uno nazca del agua, no tiene vida'), surgen inmediatamente dudas escrupulosas, o más bien audaces, de parte de algunos..."

Cipriano en Epístola 71, cap.1, p.378: "...a menos que reciban también el bautismo de la Iglesia. Pues solo entonces pueden ser plenamente santificados, y ser hijos de Dios, si nacen de cada sacramento; puesto que está escrito 'Si un hombre no nace de nuevo del agua y del Espíritu, no puede entrar en el reino de Dios'." (También Epístola 72, cap.22, p.385)

Gregorio Nacianceno (330-391 d.C.) en Oración sobre el Santo Bautismo, cap.8, p.362: "Y dado que somos dobles, quiero decir de cuerpo y alma, y una parte es visible, la otra invisible, así también la purificación es doble, por agua y por el espíritu; una recibida visiblemente en el cuerpo, la otra concurriendo con ella invisiblemente y aparte del cuerpo;... Pues, para decirlo todo en una sola palabra, la virtud del Bautismo debe entenderse como un pacto con Dios para una segunda vida y una conversación más pura."

Basilio de Cesarea (357-379 d.C.) en Sobre el Espíritu, cap.15:35, p.22: "Por lo tanto, la respuesta a nuestra pregunta de por qué el agua se asoció con el Espíritu es clara: la razón es que en el bautismo se propusieron dos fines; por un lado, la destrucción del cuerpo del pecado, para que nunca fructifique para la muerte; por el otro, nuestra vida según el Espíritu y tener nuestro fruto en santidad..."

Atanasio, arquitecto del Credo de Nicea, tenía una alta concepción del bautismo, aunque no comentó específicamente sobre Juan 3:5. Aún no he podido determinar si creía en la regeneración bautismal o no.

Juan Crisóstomo (392-407 d.C.) no mencionó la regeneración bautismal, pero como referencia, esto es lo que dijo en su sermón sobre Juan 3:5. Homilías sobre San Juan, Homilía 25, cap.2, vol.14, p.89: "¿Cuál es entonces el uso del agua? Esto también os lo diré después, cuando os revele el misterio oculto... En el Bautismo se cumplen las promesas de nuestro pacto con Dios; sepultura y muerte, resurrección y vida; y estas ocurren todas a la vez."

Ambrosio de Milán (378-381 d.C.) en Sobre el Espíritu Santo, lib.3, cap.10.64, p.144 dijo sobre Juan 3:5: "¿Quién es el que nace del Espíritu y es hecho espíritu, sino el que es renovado en el espíritu de su mente? Este es ciertamente el que es regenerado por el agua y el Espíritu Santo, puesto que recibimos la esperanza de la vida eterna mediante el lavamiento de la regeneración... Pues ¿quién es bautizado con el Espíritu Santo sino el que nace de nuevo por agua y el Espíritu Santo?"

Ambrosio también creía que el bautismo tenía poder, en el sentido de que para los infantes, el bautismo les abre el reino de los cielos (Sobre Abraham 2:79).

Agustín de Hipona también creía en la eficacia del bautismo. Sostenía el error de que los bebés bautizados iban al cielo, y los no bautizados iban al infierno.

Próspero de Aquitania también sostenía el mismo error: que el bautismo con agua quita el pecado original y los pecados personales anteriores tanto de los elegidos como de los réprobos. (Respuesta a los galos, Artículos 2 y 3).

Como nota final, el error opuesto, que los cristianos no deben practicar el bautismo con agua, es parte del error llamado "ultra-dispensacionalismo". Para una mayor discusión al respecto, véanse las tres preguntas relacionadas con 1 Corintios 1:17.

P: Dado que Jn 3:13 parece decir que nadie ha subido jamás al cielo, ¿qué hay de Elías y Enoc, etc.? ¿O qué hay de todos los santos del Antiguo Testamento? ¿Dónde estaban, si no en el cielo? (El musulmán Ahmad Deedat planteó esto.)

R: Si bien Elías fue llevado al cielo, nadie por sus propias fuerzas ascendió desde la tierra al cielo propiamente dicho, hasta que Jesús lo hizo. Primero observemos lo que la Biblia muestra sobre Elías y Enoc, y luego sobre los creyentes del Antiguo Testamento en general.

Elías y Enoc: Génesis 5:24 dice que Enoc caminó con Dios, y luego Dios lo llevó. No dice con precisión adónde llevó Dios a Enoc, aunque estoy seguro de que Enoc estaba muy contento de estar allí. 2 Reyes 2:1,11 dice que Elías fue llevado al cielo. La palabra hebrea para cielo aquí, shameh (Strong's 8064), significa también cielo en el sentido de firmamento o cielo visible. Por ejemplo, se usa con el significado de firmamento en Génesis 15:5; Génesis 26:4 (donde están las estrellas); Génesis 16:4; 1 Reyes 18:45 (de donde viene la lluvia). Pero sabemos que Elías dejó este mundo para estar con Dios.

El Believer's Bible Commentary p.1479 menciona que la Biblia no dice que Elías y Enoc ascendieron [por su propio poder] al cielo; más bien, fueron llevados al cielo.

Creyentes antes de Cristo: Todas las personas iban al Seol, que se traduce como "la tumba" o "el sepulcro". Sin embargo, los judíos distinguían entre dos partes: la prisión y el paraíso. Cuando Jesús moría en la cruz, no le dijo al ladrón de la derecha "hoy estarás conmigo en el cielo". Más bien, le dijo: "hoy estarás conmigo en el Paraíso." Este es el mismo lugar que el seno de Abraham en Lucas 16:22-26. Cuando Jesús resucitó de entre los muertos, el Paraíso fue vaciado, y Jesús llevó a todos ellos consigo al cielo.

Conclusión: Si bien Moisés y los creyentes del Antiguo Testamento estaban en el Paraíso antes de que Jesús viniera, e incluso Elías fue llevado al cielo en un carro de fuego, nadie por su propia voluntad ascendió desde la tierra, y nadie había ascendido al cielo propiamente dicho hasta que Jesús lo hizo. Consulte When Critics Ask p.407 para más información.

P: Compare Jn 3:13 ("Y nadie subió al cielo, sino el que descendió del cielo; el Hijo del Hombre...") con 2 Re 2:11 ("...y Elías subió al cielo en un torbellino"). ¿Se equivocó Jesús, ya que 2 Re 2:11 muestra que Elías subió antes?

R: La ascensión de Jesús al cielo fue fundamentalmente diferente al torbellino y los carros de Elías en dos sentidos.

Un punto menor es que la palabra griega en Juan 3:13 (anabebukun, una forma de anabaino) significa subir, ascender, elevarse, etc. Jesús ascendió por Sí mismo, mientras que Elías fue transportado en un torbellino.

Más importante aún, los creyentes antes de la resurrección de Cristo no iban al mismo lugar del que Jesús estaba hablando. Cuando Jesús estaba en la cruz, no le dijo al ladrón de su derecha que hoy vería a Jesús en el cielo; más bien, el ladrón estaría hoy con Jesús en el Paraíso. En Lucas 17, Jesús habló del "seno de Abraham", un lugar de descanso. En Efesios 4:8, cuando Jesús resucitó de entre los muertos, abrió las puertas del cielo, para que los santos del Antiguo Testamento del Paraíso fueran con Él. Nadie entró al cielo aparte de Jesús ni antes de Jesús.

Consulte el Believer's Bible Commentary p.1479 para más información.

P: En Jn 3:13 y Jn 6:38,42, ¿es la venida de Cristo desde el cielo solo un hecho simbólico espiritual y no un hecho material, como enseñan los bahá'ís en Some Answered Questions p.103-105?

R: No. 'Abdu'l-Bahá afirma esto porque Juan 3:13 dice: "...sino el que descendió del cielo, el Hijo del Hombre que está en el cielo", en el momento en que Jesús estaba en la tierra. (p.103).

En primer lugar, esta última frase es una variante manuscrita que no está presente en los manuscritos más antiguos, aunque sí aparece en el Leccionario Bizantino posterior. Es extraño basar una doctrina en una sola variante.

En segundo lugar, la naturaleza divina de Jesús puede seguir siendo considerada en el cielo y también en la tierra, según el New Geneva Study Bible p.1665.

Finalmente, y lo más importante, incluso si se acepta la variante manuscrita, en el mismo versículo se dice que Jesús descendió del cielo. Es trivial demostrar a partir de la Biblia que Jesús existió en el cielo antes de la encarnación, y que ese mismo Jesús "descendió" es un hecho material.

P: En Jn 3:14, ¿cómo se relaciona una serpiente de bronce en el desierto con Jesús?

R: En Números 21:4-9, Dios castigó a los israelitas por sus pecados haciéndolos ser mordidos por serpientes venenosas. Sin embargo, Dios proveyó un camino para su sanidad. Dios les instruyó que hicieran una imagen de bronce que se pareciera a las serpientes por las que habían sido mordidos. Cuando miraban hacia la serpiente de bronce, vivían.

El establecimiento de esta analogía por parte de Dios parece especialmente excelente aquí. Sufrimos la culpa y las consecuencias de nuestros pecados. Jesús, quien era sin pecado, tomó sobre Sí mismo el castigo por nuestros pecados. Cuando miramos a Jesús, viviremos.

P: En Jn 3:15; 10:28; 17:3, ¿la palabra griega para "eterno", aionion, solo significa hasta el final de la era?

R: Aunque literalmente esta palabra significa "hasta el final de la era", su significado es "eterno", ya que también se refiere a la gloria y al ser de Dios. Esta es la única palabra que los griegos tenían disponible para usar para "eterno". Consulte 1001 Bible Questions Answered p.162 para más información.

P: En Jn 3:16, ¿ama Dios a las personas que no son salvas, o las odia?

R: Dios las ama. Sin embargo, como una analogía burda: cuando un bebé está con fiebre, es contagioso y está a punto de vomitar sobre ti, disfrutarás cargar a tu adorable bebé en el futuro, pero quizás no exactamente en ese momento.

Dios puede odiar el pecado y aun así ser compasivo con todos. Sin embargo, Dios sabe que los elegidos pueden esperar la eternidad con Él, mientras que los no elegidos no pueden.

P: En Jn 3:16, ¿es contradictorio que la muerte de Cristo sea tanto un sacrificio como un evento cósmico? (Rudolf Bultmann enseñó esto.)

R: No. Imagine por un momento que una pequeña hormiga de repente recibiera el cuerpo, algo de la inteligencia, pero solo un poco del conocimiento de un ser humano. La hormiga ya sea deduciría que hay situaciones y cosas más allá de su comprensión anterior, o bien vería contradicciones en todas partes. Por ejemplo, ¿cómo podría un escarabajo comerse a una persona sin hacerle daño? ¿Y qué diferencia hace que el "escarabajo" haya sido fabricado por Volkswagen? ¿Cómo podrían vivir bichos dentro del software de una computadora? Y así sucesivamente. Si usted dice que algo es una contradicción, por supuesto debe tener una base para afirmar por qué es una contradicción. Lo que es difícil para Bultmann (o cualquier otro no creyente) demostrar es que los supuestos y requisitos que aplicamos en nuestro tiempo a la vida cotidiana en la tierra se aplican a un Dios eterno e infinito que llena los cielos.

Mucha gente tiene ídolos que son simplemente estatuas burdas. Algunos "teólogos" modernos tienen un ídolo más sofisticado, que vive enteramente dentro de su propia mente. Cuando las personas inventan restricciones sobre Dios, en lugar de creer lo que Dios ha revelado sobre Sí mismo en la Biblia, la idolatría es una descripción adecuada del dios que están describiendo.

P: En Jn 3:16, ¿ama Dios a cada persona en el mundo, o solo a las personas que irán al cielo?

R: Los cristianos genuinos no están de acuerdo en esto. En mi opinión, hay tres partes en esta respuesta.

Para todos: Dios tiene amor y cierta misericordia para todos, como lo muestra el Salmo 145:9,13. Por muy malvada y vil que pueda ser una persona, Dios sigue pidiéndole e invitándola a creer en Su Hijo, a pedir perdón y purificación por su pecado, y a vivir juntos en santidad con Dios en el cielo. Como siervos de Dios, somos mensajeros enviados para comunicar este mensaje a todos.

Los elegidos: Dios muestra un amor especial hacia algunos que no mostró hacia otros. Esto ocurre antes de que sean salvos. Algunos ejemplos son Jacob y Esaú en Romanos 9:10-12, los elegidos y los réprobos en general en Romanos 9:22-25, y los dos hijos de David y Betsabé en 2 Samuel 12:15-25.

¿Los creyentes?: ¿Ama Dios más a un cristiano después de que es salvo que antes de serlo? Ninguna escritura indica esto, ni cómo esto se relacionaría con un Dios eterno.

P: En Jn 3:16, ya que Jesús no es un ser creado, ¿cómo puede ser engendrado de Dios? Los musulmanes niegan que Jesús sea engendrado de Dios.

R: Engendrado no significa creado, ya que podemos crear muchas cosas, pero engendramos hijos. Muchos musulmanes tienen una ligera similitud en su creencia sobre el Corán, que proviene de Alá sin haber sido creado por Alá. Antes del comienzo del tiempo, Jesús, que también es llamado el Verbo de Dios, procedió de Dios el Padre. Así que, de distintas maneras, tanto los cristianos como muchos musulmanes [no mutazilitas] afirman que el Verbo de Dios provino de Dios pero no fue creado. Consulte 1001 Bible Questions Answered p.26-27, Complete Book of Bible Answers p.109 y When Cultists Ask p.166 para más información.

P: En Jn 3:16, ¿por qué pueden las personas rechazar a Jesús e ir al infierno?

R: Jesús dijo que todos los que lo rechacen irán al infierno, en Juan 3:36. ¿Por qué Dios nos dio esta responsabilidad, a la vez asombrosa y terrible, de elegir aceptar o rechazar a Jesús, y que nuestro destino eterno se determine según esa elección? La respuesta podría tener que ver con el valor que Dios nos otorga. Dios nos creó a Su imagen, no como robots. Valora tanto nuestra libertad que nos permite elegir nuestro destino y vivir con nuestra elección. Permitió que Adán y Eva hicieran lo mismo, con las terribles consecuencias para ellos y sus descendientes. Quizás Dios pudo haber retrocedido en el tiempo y "descreado" a Adán y Eva, pero por las razones que sean, Dios eligió no hacerlo y dejó que las elecciones del hombre permanecieran.

P: En Jn 3:18, ¿están todas las personas realmente en un estado condenado o alejado?

R: En un estado alejado, sí. En un estado condenado, no necesariamente. Si bien Agustín de Hipona y Próspero de Aquitania enseñaron que todos los bebés que mueren antes del bautismo van automáticamente al infierno, la Biblia no dice eso, y pocos cristianos hoy lo creen. Las personas nacen sin el Espíritu Santo dentro de ellas, y sí, todos nacen separados de Dios. Sin embargo, en los tiempos del Antiguo Testamento, Dios podía elegir salvar a personas que no tenían el Espíritu Santo, y nada le impide a Dios salvar a los bebés hoy.

P: En Jn 3:17; 8:15; 12:47, ¿Jesús no vino a juzgar al mundo, o juzgará al mundo según Jn 5:22,27; 9:39?

R: Ambas son verdad.

La primera vez, Jesús no vino a juzgar al mundo, sino que vino como cordero para salvarlo muriendo por nuestros pecados. Sin embargo, un efecto de la venida de Jesús es que aquellos que lo rechazaron quedarán bajo un juicio futuro.

En la Segunda Venida, Jesús vendrá como un león para juzgar a quienes lo rechacen. Los creyentes están cubiertos en virtud de la sangre de Cristo, y no tienen nada que temer del Juicio ante el Gran Trono Blanco. Sin embargo, los incrédulos deberían temer mucho el juicio de Cristo sobre sus obras cuando Él venga de nuevo.

Consulte When Critics Ask p.407 para más información.

P: En Jn 3:18, ¿es eso justicia, que hayamos nacido en un estado alejado?

R: Dios es justo, pero eso no requiere que hayamos nacido en ningún estado particular. Consulte la discusión sobre Romanos 9:19-22 y Romanos 11:8,10 para la respuesta.

P: En Jn 3:25-26, ¿por qué cree que el hombre que discutía le preguntó a Juan sobre Jesús?

R: No vemos ninguna evidencia de que el judío siguiera a Juan, a Jesús, o que tuviera intención de seguir a ninguno de los dos. Quizás vio la enseñanza de Juan como errónea e intentaba señalar lo que él percibía como una contradicción entre la enseñanza de Juan y la de Jesús.

Pero más allá de eso, quizás la persona judía quería sembrar discordia entre Juan y Jesús. Si podía usar a los discípulos de Juan para lograr que Juan y Jesús discreparan, ambos quedarían desacreditados, ya que Juan afirmaba a Jesús y Jesús afirmaba a Juan. Hoy en día, si alguien puede lograr que los cristianos vayan públicamente unos contra otros, puede tender a desacreditar a ambos ante los ojos del mundo. Así que nunca menosprecies a otros cristianos, ni en público ni en privado. Sé muy cuidadoso al criticar a otros cristianos, a menos que estén involucrados en un error o pecado grave, o que realmente no sean cristianos.

P: En Jn 3:27-30, ¿por qué respondió Juan de la manera en que lo hizo?

R: Cuando eres amigo del novio o de la novia en una boda, quieres que la pareja sea honrada; no quieres recibir honra para ti mismo. La misión de Juan era traer gloria a Dios. A veces eso significaba hablar con valentía, lo cual aumentaría su fama. Otras veces significaba hacerse a un lado, para que Jesús pudiera ser seguido. Juan estaba cómodo con ambas situaciones.

P: En Jn 3:27, ¿cómo podemos aplicar hoy "el hombre no puede recibir nada si no le es dado del cielo"?

R: Sé feliz con las bendiciones, los dones y las habilidades que Dios ha elegido darte. No estés descontento con todas las cosas que Dios no te ha dado. Incluso cuando los no creyentes tienen mayor capacidad para ganar dinero, mejor salud, pueden ser más famosos, etc., está contento de que Dios te ha dado todo lo que necesitas.

P: En Jn 3:32, ya que nadie recibió el testimonio de Cristo, ¿cómo es que Juan el Bautista y otros aceptaron a Cristo?

R: El versículo 32 está calificado por el versículo 33. En los escritos modernos, la gente frecuentemente escribe "Nadie... Excepto...". La escritura antigua es similar, excepto que el "excepto" a veces está implícito.

La declaración de Juan aquí se relaciona con la declaración de Jesús en Juan 6:44, de que nadie puede venir a Dios a menos que el Padre lo atraiga. Sin la ayuda de Dios, las personas dejadas a sí mismas no quieren buscar a Dios, como dice Romanos 3:11.

P: En Jn 3:34, ya que Dios es Espíritu, ¿cómo puede Jesús ser el Hijo de Dios?

R: Los cristianos NO creen que Jesús sea el Hijo de Dios en un sentido físico o sexual burdo. Más bien, este término es una expresión del profundo significado de cómo Jesús es diferente de todo ser creado.

P: En Jn 3:36, ¿todos los que no rechazan a Cristo irán al cielo, o hay que creer activamente en Cristo?

R: Dos puntos a considerar en la respuesta.

Todos los que rechacen a Jesús "morirán en sus pecados" según Jesús en Juan 8:24. Juan 3:36 también es muy claro: los que rechacen a Jesús irán al infierno. Justino Mártir (hacia 138-165 d.C.) fue un cristiano primitivo que también enseñó de manera similar, que todos los judíos que rechazan a Cristo van al infierno en su Diálogo con Trifón el judío, capítulo 26.

Nunca se dice que todos los bebés que mueren vayan al infierno. Por supuesto, los bebés no tienen la comprensión para aceptar a Jesús, así que a menos que todos los bebés vayan al infierno, esto muestra que Dios no está restringido a trabajar dentro de esta limitación. Véase también la siguiente pregunta.

P: En Jn 3:36, ¿qué pasa con quienes no han oído hablar de Cristo? ¿Los condena un Dios justo al infierno sin ninguna oportunidad en absoluto?

R: No. Dios es justo y equitativo, además de misericordioso. Dios dice que no imputa pecado donde no hay ley (Romanos 4:15; 5:12). Sabemos que Dios proveerá una manera de juzgarlos con justicia. Excluyendo el Purgatorio, el Limbo y algunas posiciones calvinistas extremas, aquí hay varias especulaciones sobre la manera en que Dios podría elegir hacerlo.

Dios garantiza que todos los que aceptarían el evangelio lo escuchen: Las personas que rechazan a Dios tienen una mayor condenación, basada en un mayor conocimiento (véase 2 Pedro 2:21). La única esperanza de una persona es escuchar el Evangelio y aceptarlo antes de morir, pero Dios se asegura de que todos los que necesitan escucharlo lo hagan.

Algunos escuchan el Evangelio y lo aceptan después de la muerte: Esta opinión depende de la interpretación de tres pasajes bíblicos: 1 Pedro 3:19-20; 1 Pedro 4:5-6 y Efesios 4:8-10. 1 Pedro 4:5-6 dice que después de que Cristo murió, predicó a los espíritus en prisión. "Prisión" no es un término que describa a donde iban los justos fallecidos (como Abraham) antes de Cristo. Más bien, describe ya sea a donde iban las almas humanas perdidas antes de Cristo, o bien a otras almas (algunos demonios y/o nefilim) que estaban allí antes de Cristo. En lugar de simplemente informarles sobre lo que ocurrió en la tierra, esta opinión sostiene que Jesús predicó para que pudieran hacer la misma elección que habrían hecho en la tierra. No significa que haya una segunda oportunidad después de la muerte; en cambio, hay una primera oportunidad para quienes nunca tuvieron una.

Algunos escuchan el Evangelio y lo aceptan en el milenio: Esta respuesta es muy similar a la visión de salvación post-mortem. Si se pone la pregunta "¿qué les pasa a quienes nunca oyeron?" junto a "¿por qué Dios resucitará a personas que no han tomado una decisión por Él?", las dos preguntas parecen responderse mutuamente.

Los buscadores pueden ser salvos a través de Cristo: ¿Podría alguien hoy ser salvo como Abraham y Job? Ellos buscaron al Creador en lugar de una criatura, reconocieron su necesidad de perdón, buscaron la misericordia y la salvación de Dios, y obedecieron lo que sabían. Esta opinión no dice que todos vayan al cielo ni que haya muchos caminos hacia Dios. Dice que incluso si estás en un camino equivocado que no lleva a Dios, Dios puede honrar tu sinceridad si verdaderamente estás buscando al Dios verdadero y no has rechazado la verdad disponible. Esto no aplica para quienes podrían haber investigado sobre Cristo, pero nunca lo eligieron ni lo consideraron suficientemente importante.

Consulte también la discusión sobre Juan 6:45 para más información.

P: En Jn 4:1-2, ¿por qué Jesús no bautizó a nadie?

R: La Escritura no lo dice, pero podemos especular. En el contexto de Efesios 4:3, el fundamento no es Jesús sino los apóstoles y profetas, y Jesús es la piedra angular sobre la cual se basa el fundamento. Si Jesús hubiera bautizado a muchas personas, algunos podrían pensar que podían pasar por alto el fundamento. Espiritualmente, los verdaderos cristianos son todos bautizados con Cristo. Sin embargo, nuestra fe descansa sobre el fundamento de los apóstoles y profetas. (Por supuesto, estos son apóstoles del Nuevo Testamento, y no modernos impostores sin fundamento.)

P: En Jn 4:1-2, ¿alguna vez bautizó Jesús a alguien?

R: La Escritura en realidad no lo dice. Solo tenemos dos lugares en el Nuevo Testamento donde se dice que Jesús bautizó o no bautizó. Juan 3:22 dice que Jesús y sus discípulos estaban en el campo y bautizaban sin especificar quién lo hacía. Juan 4:1-2 aclara que aunque los fariseos oyeron que Jesús bautizaba, en realidad eran los discípulos que seguían a Jesús quienes lo hacían.

   Quizás Jesús no bautizó personalmente a nadie porque no quería que alguien sintiera la tentación de pensar que era "mejor" en la fe por haber sido bautizado directamente por Él en lugar de por otra persona. Esta podría ser también la misma razón por la que Pablo hacía que otros bautizaran en su lugar (excepto que él bautizó a Crispo, a Gayo y a la familia de Estéfanas). Otros podían encargarse del bautismo, pero Pablo debía hacer la predicación (1 Corintios 1:17).

P: En Jn 4:4, ¿era realmente necesario que Jesús pasara por Samaria?

R: Samaria estaba en la ruta más directa de Judea a Galilea, pero la mayoría de los fariseos que se respetaban a sí mismos hacían un rodeo para evitar ese territorio. Jesús no tenía que tomar la ruta más directa, pero eligió hacerlo. Por supuesto, una vez que comenzó por la ruta más directa, tenía que pasar por Samaria.

P: En Jn 4:4, ¿por qué la mujer samaritana se sorprendió de que Cristo le hablara?

R: Los judíos no se asociaban con los samaritanos, porque los samaritanos:

1. Creían que el centro de adoración debía estar en el monte Gerizim en Samaria, no en Jerusalén.

2. Eran mestizos y no descendían de israelitas puros. Como no eran judíos verdaderos, los judíos no comían con ellos.

3. No aceptaban ninguna parte del Antiguo Testamento excepto los primeros cinco libros.

4. Resentían a los judíos.

Los samaritanos resentían a los judíos porque:

1. Nehemías, Esdras y otros los excluyeron de ayudar a construir el muro de Jerusalén y de adorar en Jerusalén.

2. Los judíos resentían a los samaritanos.

   Consulte Today's Handbook for Solving Bible Difficulties p.57-59 para más información.

P: En Jn 4:6, dado que Jesús se cansó, y Dios no se cansa según el Sal 121:4, ¿significa eso que Jesús no era Dios?

R: No, significa que Jesús voluntariamente renunció a parte de su poder cuando vino a la tierra, como muestran Filipenses 2:3-4 y Juan 17:5. Jesús tenía que ser humano como nosotros en todo sentido, según Hebreos 2:14-17. El Salmo 121:4 fue escrito cuando Jesús estaba en el Cielo. En la tierra, Jesús experimentó el cansancio, el sufrimiento, aprendió la obediencia y no sabía todo, como el momento de su segunda venida.

   Esto es lo que dijo el escritor cristiano Hilario (355-367/368 d.C.): "Las obras de Dios, por lo tanto, están más allá de la comprensión de nuestra naturaleza humana y no encajan en nuestro proceso racional de pensamiento, porque la operación de una eternidad sin límites exige una comprensión infinita para medir las cosas. Por eso, no es una conclusión de la razón sino una limitación del poder cuando Dios se hizo hombre, cuando el Inmortal muere, cuando el Eterno es sepultado. A su vez, por otro lado, no depende de nuestra forma de pensar sino de la omnipotencia que Él aparezca como Dios desde un hombre, como inmortal desde uno que está muerto, y como eterno desde uno que está sepultado. De ahí que seamos revivificados por Dios en Cristo mediante su muerte." (Sobre la Trinidad, libro 1, cap.13, p.44)

P: En Jn 4:9, ¿cómo supo la mujer del pozo que Jesús era judío?

R: La Escritura no lo dice, pero hay tres posibles razones:

1. Un viajero que pasara por Samaria probablemente sería judío.

2. Aparentemente, la gente de Galilea tenía un acento distintivo (Mateo 26:73), que Jesús probablemente tenía.

3. Quizás por su vestimenta, aunque el pasaje bíblico no da ninguna evidencia de esto.

P: En Jn 4:14, dado que quien beba del agua de vida eterna de Jesús nunca tendrá sed, ¿por qué algunos cristianos no viven con el contentamiento que deberían?

R: Hay tres puntos a considerar en la respuesta.

1. Los cristianos siempre pueden estar contentos y nunca "tener sed" en esta vida. Sin embargo, los cristianos que no permanecen en Cristo pueden estar descontentos. Como dice un famoso himno cristiano: "Oh, qué paz a menudo perdemos, oh, qué dolor innecesario soportamos, todo porque no llevamos todo a Dios en oración."

2. Se puede debatir si este versículo incluye una condición implícita de que el cristiano elija o no permanecer en Cristo.

3. El punto 2 no tiene relevancia para la veracidad de este versículo. Independientemente de cómo un cristiano permanezca en Cristo en la tierra, este versículo es incondicionalmente verdadero para los creyentes en el Cielo.

P: En Jn 4:23, ¿qué significa adorar a Dios "en espíritu y en verdad"?

R: Jesús aquí contrastaba esto tanto con la adoración samaritana como con la adoración del Antiguo Testamento.

Adoración samaritana: Los samaritanos descendían de una mezcla de israelitas y otros pueblos que vivían en la tierra después del exilio. La adoración samaritana estaba basada en la tradición, incluyendo que el monte Samaria era la montaña más sagrada. Tenían muchos errores, incluyendo no aceptar ninguna parte del Antiguo Testamento excepto la Torá. La obra anónima Contra todas las herejías, cap.1, p.649 dice que Dositeo fue el primero en rechazar a los profetas.

Adoración judía: Los judíos seguían los rituales que Dios instituyó en el Antiguo Testamento, pero ellos tampoco tenían al Espíritu Santo, quien todavía no había sido derramado. Aunque los judíos tenían la verdad del Antiguo Testamento, ni ellos tenían la verdad completa que Cristo vino a revelar.

   Consulte Now That's a Good Question p.353-354 para más información.

P: En Jn 4:23, dado que debemos adorar a Dios el Padre, ¿significa eso que no debemos adorar a Jesús como dicen los Testigos de Jehová (Revista La Atalaya del 15 de febrero de 1983, p.18)?

R: No. ¿Qué diría Jesús? Jesús aceptó que Tomás lo llamara Señor y Dios en Juan 20:28. Los Magos adoraron a Jesús en Mateo 2:11; sin embargo, Jesús era un bebé y no tenía opción en el asunto. Sin embargo, como adulto, Jesús fue adorado por los discípulos (Mateo 14:33), por el hombre que antes era ciego (Juan 9:38), por las mujeres en el sepulcro (Mateo 28:9), por los ángeles (Hebreos 1:6) y por los ejércitos del cielo (Apocalipsis 5:12).

   Consulte When Cultists Ask p.166-167 para más información.

P: En Jn 4:24, dado que Dios es Espíritu, y Jesús es Dios, ¿cómo pudo Jesús tener realmente un cuerpo físico? ¿Acaso Jesús solo parecía ser hombre, como enseñaba la antigua herejía del Docetismo?

R: No. Jesús derramó lágrimas humanas reales en el Jardín de Getsemaní. El sufrimiento de Jesús en la cruz fue real. El hecho de que Dios sea Espíritu no le impide a Cristo encarnarse como hombre, del mismo modo que el hecho de que nosotros seamos carne y sangre no nos impide usar ropa. Aunque no hay ninguna analogía terrenal que se ajuste completamente a la encarnación, quizás la analogía de un órgano artificial se acerca tanto (y se aleja tanto) de una analogía precisa como el uso de ropa.

P: En Jn 4:26, ¿es imposible que Jesús pudiera proclamar que era el Mesías durante casi tres años sin ser arrestado (el escéptico Asimov's Guide to the Bible, p.968 afirma esto)?

R: Incluso sin apelar a la protección de Dios, no es para nada imposible. Jesús estaba frecuentemente rodeado de multitudes simpatizantes. A los romanos no les importaba un Mesías siempre y cuando no desafiara la estructura política. Él hacía milagros, y los líderes cautelosos, aunque querían que desapareciera desde hacía mucho tiempo, no querían arriesgarse a alienar al pueblo. Finalmente, a los líderes judíos de Jerusalén les era difícil extender su influencia hasta la cosmopolita Galilea.

P: En Jn 4:34, ¿está Jesús diciendo aquí que fue alimentado de manera sobrenatural?

R: Probablemente no. Más bien, su misión y propósito estaban relacionados con hacer la voluntad de Dios. En este caso, hablar con la mujer samaritana caída era una prioridad mayor que su hambre por su comida habitual. ¿Estarías dispuesto a saltarte una comida para hacer la voluntad de Dios?

P: En Jn 4:44, dado que un profeta no tiene honor en su propia tierra, ¿qué hay de Moisés, Ezequiel y Daniel?

R: Ninguno de estos tres profetas vivía en su propia tierra mientras eran profetas, pero ese no es realmente el punto. Este versículo está diciendo que los profetas no son respetados universalmente en el lugar de donde provienen, y Jesús no fue diferente en ese sentido.

   En el caso de Jesús, Él no está diciendo que ni una sola persona en la región de Galilea lo respetara. (Después de todo, los discípulos sí lo hacían.) Más bien, la mayoría de la gente tenía dificultad para creer que un hombre de apariencia común de su propia región pudiera ser un gran profeta de Dios, y mucho menos el Mesías.

   Incluso hoy, no debemos olvidar que Dios frecuentemente usa a cristianos ordinarios para hacer grandes cosas.

P: En Jn 4:54, ¿cómo es que sanar al hijo del funcionario es la segunda señal milagrosa, dado que Jn 2:11 fue la primera señal milagrosa al convertir el agua en vino, y en Jn 2:23 en Jerusalén durante la Pascua mucha gente vio las señales milagrosas (en plural)?

R: Primero lo que no es la respuesta, y luego la justificación de la respuesta.

No es la respuesta: Juan no mostró explícitamente que Juan 2:23 sea cronológico con lo que está antes y después. Por lo tanto, Juan 2:23 podría ser posterior a Juan 4:54. Sin embargo, lo más probable es que sean cronológicos.

La respuesta: Juan 4:54 no solo dice que esta fue la segunda señal; más bien, fue "la segunda señal milagrosa que Jesús realizó, habiendo venido de Judea a Galilea." Juan no pudo haber pretendido que esta fuera la segunda señal en total, a causa de Juan 4:45: "Los galileos le recibieron bien, porque habían visto todo lo que había hecho en Jerusalén durante la fiesta de la Pascua, pues también ellos habían estado allí." (NVI)

   El hecho de que Juan numere los primeros dos milagros en Galilea hace que sea más llamativo que muchos galileos rechazaran a Jesús. En contraste, incluso los samaritanos creyeron en Jesús sin ningún milagro. Una fe construida solo en milagros no es una fe completa, pero muchos galileos ni siquiera tenían eso. Pero los galileos posteriormente intentaron apedrear a Jesús incluso después de que esos milagros se realizaran allí. The Expositor's Greek Testament vol.1 p.735 y el Believer's Bible Commentary p.1488,1489 también dicen que esta es la segunda señal en Galilea.

   Juan 21:25 dice que Jesús también realizó muchas otras señales. Pero de todas las señales milagrosas de Jesús, Juan eligió mencionar explícitamente solo siete antes de la resurrección de Jesús:

Jn 2:1-11 – agua en vino, mostrando que Jesús satisface nuestra sed y tiene poder sobre los procesos naturales

Jn 4:46-54 – resucitar al hijo del funcionario, mostrando que Jesús es nuestro sanador con poder sobre la enfermedad

Juan 5:1-9 – Jesús sana al paralítico de 38 años en sábado, mostrando que Jesús es el Señor del sábado

Juan 6:5-13 – Alimentar a los 5,000, mostrando que Jesús es el pan de vida

Juan 6:19-21 – Jesús camina sobre el agua, mostrando que Jesús es mayor que todos nuestros temores

Juan 9:1-7 – Jesús sana al hombre ciego de nacimiento, para decir que vino para que los ciegos vean y los que ven se vuelvan ciegos (Juan 9:39)

Juan 11:1-44 – Jesús resucitó a Lázaro, mostrando que Jesús es la resurrección y la vida

Después de la resurrección estuvo la pesca milagrosa en Juan 21:1-11, mostrando que Jesús era el mismo y que debían seguirlo igual que antes.

P: En Jn 5:1, ¿cuál fiesta era esta?

R: Éxodo 23:14-17 dice que tres veces al año todos los hombres judíos debían ir a una fiesta en Jerusalén: las fiestas de la Pascua, Pentecostés y los Tabernáculos. Juan no dijo cuál fiesta era esta, quizás porque el mismo Juan no lo recordaba. Aunque podemos especular cuál fiesta era, no tiene mucho sentido hacerlo. La Biblia es la Palabra de Dios escrita por hombres. Dios no tenía la obligación de hacer que recordaran cada detalle, solo los detalles que Él quería que recordaran y comunicaran. Muchas de las obras de Jesús y eventos clave en su vida coincidieron con las fiestas judías, como señala el Evangelical Commentary on the Bible p.853.

P: En Jn 5:2, ¿hay alguna evidencia arqueológica de la piscina de Betesda en Jerusalén?

R: Sí. Estas eran en realidad dos piscinas gemelas en la porción noreste de la Ciudad Vieja. Esta sección se llamaba "Bezeta", o "ciudad nueva" en la época de Cristo. Los Rollos del Mar Muerto mencionan las piscinas, un peregrino cristiano las describió en el año 333 d.C., y los arqueólogos modernos las encontraron en 1888. Consulte New Testament Documents: Are They Reliable? p.94 de F.F. Bruce (IVP 1943) para más información.

P: En Jn 5:4; Hch 14:12; 2 Tes 2:10; Ap 16:9,11, dado que Dios es Todopoderoso y sus decretos son irresistibles, ¿cómo pueden las personas negarse a acudir a Él? O la oferta fue insincera (no se dio suficiente gracia para todos) o bien Dios no pudo o no quiso asegurarse de que las personas aceptaran esta oferta.

R: Dios permite: hay un significado vastísimo en estas dos palabras. Sí, el Dios Todopoderoso ciertamente puede hacer que todas sus marionetas ejecuten su guion perfectamente y a tiempo. Pero Él no nos hizo marionetas. Dios puede hacer todo lo que quiera, según le parezca bien. Dios puede controlarlo todo, incluso a sí mismo. Si Dios puede hacer cualquier cosa, entonces Dios puede permitir. Pero incluso cuando Dios permite, nada ocurre más allá de lo que Dios permite dentro de los límites que Él estableció.

P: En Jn 5:6, ¿por qué Jesús hizo esa pregunta tan obvia?

R: Primero lo que no es la respuesta, y luego la respuesta.

No es la respuesta: Algunas personas con discapacidades no quieren sanar. Ha habido casos en colonias de leprosos donde los padres han dado deliberadamente la lepra a sus hijos, para que puedan vivir con comida gratis y cuidado por el resto de su vida. Sin embargo, el hombre realmente quería ser sanado, y Jesús ya lo sabía.

La respuesta: Aunque Jesús ya lo sabía, Jesús quería que el hombre lo verbalizara y lo pidiera. A veces Jesús no nos da algunas cosas si no las pedimos. Cuando el hombre le pidió públicamente a Jesús que lo sanara, Jesús estaba respondiendo a su petición. No vemos a Jesús sanando a nadie que no quisiera ser sanado.

   A veces necesitamos preguntarles a los no creyentes cosas básicas como: "¿quieres ir al cielo?", o preguntarles a los cristianos que se están alejando: "¿quieres amar y obedecer a Dios?" Necesitamos obtener un compromiso de ellos de que eso es lo que quieren.

   Consulte el Believer's Bible Commentary p.1490 para más información.

P: En Jn 5:10, ¿estaba el hombre sanado violando el sábado al obedecer a Jesús cargando su camilla?

R: No. El hombre solo estaba desobedeciendo las restricciones añadidas por los fariseos al sábado. Esta restricción se encuentra en la Mishná Shabbat 7:2 según el Evangelical Commentary on the Bible p.854. Esto es en realidad bastante gracioso. Prohíbe específicamente mover camas o muebles en sábado. Sin embargo, dice que mover a un paciente que está acostado en una cama está permitido. Sin embargo, no contempla el caso en que un paciente se mueve por sí mismo porque fue milagrosamente sanado. Es algo parecido a una empresa de ambulancias que tiene la regla de que los pacientes de ambulancias paralizados no pueden cargar su propia camilla. Además, el hombre llevaba su camilla, no una cama. Así que básicamente Dios le dijo que recogiera su camilla, y los fariseos dijeron que Dios [Jesús] estaba equivocado al romper sus reglas. Consulte el New International Bible Commentary p.1242 y el Believer's Bible Commentary p.1490 para más información.

   El Antiguo Testamento dice que la gente no debía trabajar en sábado. Nunca dijo que alguien no pudiera cargar su camilla, y fueron los fariseos quienes interpretaron eso como trabajo. Un segundo milagro es que si alguien hubiera estado postrado en cama durante 38 años, incluso si fuera sanado, físicamente estaría demasiado débil para caminar, y mucho menos para cargar una camilla. Sus músculos también tenían que haber sido fortalecidos. En cierto sentido, Jesús no realizó uno sino dos milagros aquí.

   "Pero Jesús, ¿no podías haber esperado hasta el domingo para hacer esto?" Hubiera habido casi ninguna oposición si simplemente hubieras condescendido con los fariseos y sus tradiciones. Pero el momento de la sanación era importante para darles a los fariseos y al pueblo una elección clara: seguir al Mesías o seguir su tradición. Los fariseos claramente vieron esta elección: por eso fue que primero tramaron matar a Jesús en Juan 5:18.

   Supe de un cristiano no judío al que judíos ortodoxos estrictos contrataron para vivir con ellos. Los sábados, creían que no podían hacer nada que creara algo. Encender un interruptor de luz completa un circuito y crea un flujo de corriente. Por eso, entre otras de sus funciones, él tenía que encender los interruptores de luz para ellos los sábados.

P: En Jn 5:14-15, ¿por qué Jesús le dijo que dejara de pecar?

R: Aunque la Escritura no dice cuáles pecados específicos, hay muchos pecados que un inválido no puede cometer, al menos hasta que se recupera. Sin embargo, el hecho de ser inválido no fue a causa de algún pecado específico. Sin embargo, Juan 5:14-15 no nos da ninguna indicación de alguna gratitud que el hombre tuviera hacia Jesús. Cuando Dios hace algo por algunas personas hoy, no tienen ninguna gratitud. Si esperas ser agradecido cada vez que te sacrificas por alguien más, te decepcionarás en esta vida. Consulte The Bible Knowledge Commentary: New Testament p.290 para más información.

P: En Jn 5:14-15, ¿cuál es la diferencia entre tener una fe falsa, una fe que verdaderamente cree en Dios, y una fe salvadora?

R: El hombre verdaderamente creía que Dios lo había sanado; después de todo, estaba caminando. Pero saber que algo es verdad no significa que hayas abandonado tu vida de pecado y que quieras confiarle tu vida a Dios. Si un agnóstico que es alcohólico, drogadicto, inmoral y roba bancos llega a creer verdaderamente que Jesús es real y que murió en la cruz por nuestros pecados, y continúa siendo alcohólico, drogadicto, inmoral y robando bancos, ¿le servirá de algo su fe o lo llevará al cielo? Santiago 2:17-20 dice que no.

   Consulte el New International Bible Commentary p.1241 para más información.

P: En Jn 5:18, cuando Jesús llamó a Dios su Padre, ¿cómo fue que esto lo hizo igual a Dios?

R: Dentro de una familia, un padre y un hijo tienen roles diferentes, y el hijo obedece al padre, pero los dos son iguales en naturaleza. Un buen padre no considera su vida más valiosa que la de sus hijos, y viceversa. Dentro de la Trinidad, lo mismo es verdad. Dios el Hijo es subordinado en rol, pero no inferior en naturaleza, títulos u honor.

   La Nelson Study Bible p.1991 también da el ejemplo de la esposa que no es inferior al esposo, sino que tiene un rol diferente.

   Aunque Jesús afirmó su igualdad con el Padre, Jesús también afirmó que dependía del Padre en Juan 5:18-19. Consulte The Expositor's Bible Commentary vol.9 p.64 para más información.

P: En Jn 5:18, ¿está bien que nosotros llamemos a Dios nuestro Padre, ya que no somos iguales a Dios?

R: No a menos que Dios nos dé permiso. Dios sí nos da permiso para llamarlo nuestro Padre, con reverencia. Fue un gran privilegio que Jesús nos dio cuando comenzó las primeras dos palabras de su oración como "Padre nuestro".

P: En Jn 5:19-20, dado que Jesús tenía libre albedrío, ¿por qué Jesús era incapaz de hacer nada excepto lo que veía hacer al Padre?

R: Jesús eligió obedecer todo lo que el Padre le encomendó hacer. En la tierra, Jesús aprendió la obediencia, según Hebreos 5:8. Jesús dijo que no vino a complacerse a sí mismo sino a su Padre en Juan 5:30. Por cierto, la palabra para "amor" en Juan 5:20 dice que el Padre tiene amor fraternal/amor de amigo (fileo) hacia el Hijo.

   El hecho de que Jesús fuera enviado por el Padre es un punto clave: Jesús lo menciona 25 veces en el libro de Juan. Jesús no vino de manera independiente, y en la tierra no hizo nada de manera independiente. Consulte The Expositor's Bible Commentary vol.9 p.66 para más información.

P: En Jn 5:19-22, ¿exactamente cómo hizo primero el Padre todo lo que Jesús hizo?

R: Aunque Jesús dijo que el Padre moraba en Jesús, ese no es el punto principal que Jesús estaba expresando aquí.

   Obviamente, todos entendían que el Padre no nació en la tierra, y que el Padre no fue bautizado por Juan el Bautista. Más bien, Jesús está diciendo que solo haría el tipo de obras que su Padre planeara para Él.

P: En Jn 5:22, ¿nos juzga Jesús o el Padre?

R: Jesús dijo que el Padre le ha confiado todo juicio a Él. Esto encaja bien con Hechos 4:12, donde no hay otro nombre bajo el cielo por el cual los hombres puedan ser salvos.

P: En Jn 5:23, ¿cómo debemos honrar al Hijo tal como honramos al Padre que lo envió?

R: Los seguidores de Jesús lo honran de las siguientes maneras:

1. Adoramos a Jesús, como lo hacen los ángeles en Apocalipsis y Hebreos 1:6.

2. Oramos a Jesús, como lo hizo Esteban en Hechos 7:59.

3. Llamamos a Jesús Dios como se dice en Hebreos 1:8,9.

4. Llamamos a Jesús "mi Dios" como lo hizo Tomás en Juan 20:28.

5. Creemos y obedecemos lo que Él enseñó, así como lo que sus apóstoles enseñaron sobre Dios y sobre Él mismo.

   Seguir estos versículos de la Biblia es una de las cosas clave que separa a los cultos de los Testigos de Jehová, El Camino y otros cultos de un lado, de los cristianos modernos y primitivos del otro. Esto es lo que dijeron los primeros cristianos.

Hilario (355-367/368 d.C.) comentó sobre Juan 5:23: "Dado que a menos que las cosas sean de la misma naturaleza, nunca se les concede igual honor, y la igualdad de honor no produce separación en los que están siendo honrados. Pero el misterio del nacimiento exige igualdad de honor." Sobre la Trinidad, libro 9, cap.23, p.162

Justino Mártir (aprox. 138-165 d.C.) dijo: "Por lo tanto, estas palabras testifican explícitamente que Él [Jesús] es atestiguado por Aquel [el Padre] que estableció estas cosas, como merecedor de ser adorado como Dios y como Cristo." Diálogo con Trifón, cap.63, p.229

   Ignacio, Ireneo, Tertuliano, Novaciano, Hipólito y otros también hablaron sobre el honor de Jesús como Dios.

P: En Jn 5:26, ¿qué significa "tener vida en sí mismo"?

R: Aunque nosotros tenemos vida eterna en el Cielo, es una vida eterna derivada que fue posibilitada y sostenida por Dios. Sin embargo, Jesús no tiene vida eterna derivada, sino vida eterna intrínseca.

P: En Jn 5:27, ¿cómo es que ser "Hijo del Hombre" proporciona una razón para que el Padre le dé a Jesús la autoridad para juzgarnos?

R: La Escritura no lo dice explícitamente, pero sí implica una respuesta. Hebreos 2:14-17 dice que dado que tenemos carne y sangre, Jesús tuvo que participar de nuestra humanidad para que su muerte expiara por nosotros. Jesús tenía que ser uno de nosotros para convertirse en nuestro Sumo Sacerdote.

P: En Jn 5:28-29, dado que los que hicieron el bien serán resucitados para vivir, ¿significa esto que la salvación por obras es verdadera?

R: No. No dice que las buenas obras causaron que vivieran. Las buenas obras de los creyentes, aunque limitadas, son evidencia de ser uno de los hijos de Dios que vivirán para siempre en Él. Consulte Encyclopedia of Bible Difficulties p.369-371, Hard Sayings of the Bible p.496-498, When Cultists Ask p.167-168 y When Critics Ask p.408-409 para más información.

P: En Jn 5:30, ¿cómo puede Jesús ser Dios si por sí mismo no podía hacer nada? Incluso su expulsión de demonios fue por el dedo de Dios en Lc 11:20. (El musulmán Ahmad Deedat planteó esto.)

R: Hay tres puntos a considerar en la respuesta.

a) El contexto del versículo es importante. Jesús no dijo que nunca podía hacer nada. Más bien, Jesús no haría ningún milagro en su ciudad, no por falta de poder de Dios, sino por la falta de fe de ellos.

b) En cuanto a expulsar demonios por el dedo de Dios, Jesús es Dios y NO actúa de manera independiente ni en contra de Dios el Padre o el Espíritu Santo.

c) Cuando Jesús se encarnó en la tierra, voluntaria y temporalmente renunció a gran parte de su poder y gloria, y en su estado terrenal, dependía especialmente del Padre y del Espíritu Santo.

P: En Jn 5:30, ¿cuál es la diferencia clave en nuestra propia vida entre servir a Dios porque nos place y cuando nos place, y servir a Dios cuando no nos place?

R: La obediencia puede ser caprichosa, fortuita e incompleta cuando se hace dependiendo de cómo nos sentimos al respecto. Algunos enfatizan que Dios siempre hará lo mejor para ellos; otros, como la oración de Jabes en 1 Crónicas 4:9-10, quieren servir a Dios sin dolor. Dios puede honrar esa petición, pero ¿dónde estaría la iglesia del Nuevo Testamento si Pablo solo quisiera servir sin dolor? ¿Creen que Pablo soportó esas palizas y el encarcelamiento para complacerse a sí mismo? Por eso es mucho mejor cuando obedecemos no para complacernos a nosotros mismos.

   Por otro lado, sí sentimos placer y gozo de Dios cuando obedecemos. No fue agradable para Pablo y Silas ser golpeados y puestos en la cárcel de Filipos, pero por otro lado, Pablo veía a sus amados filipenses como su gozo y corona en Filipenses 4:1. Así que Pablo no sufrió para predicar el evangelio por el placer de ello, pero paradójicamente, Pablo obtuvo gozo de ello al final.

P: En Jn 5:31, si Jesús daba testimonio de sí mismo, ¿haría eso que su testimonio fuera falso?

R: No, eso no es lo que Jesús está diciendo aquí. Jesús está respondiendo a la acusación de los fariseos de que, si Jesús era el único que daba testimonio de sí mismo, en un tribunal eso no establecería su autenticidad. El requisito de que un solo testimonio no sea suficiente está en Deuteronomio 17:6 y en la Mishná Ketubot 2:9 según el Evangelical Commentary on the Bible p.854.

   Jesús proporcionó cuatro testigos: Juan el Bautista, sus milagros, la Escritura y Dios el Padre. When Critics Ask p.410 señala que el testimonio de Jesús era en realidad verdadero en sí mismo de manera personal. Sin embargo, el testimonio de Jesús no era oficialmente ni legalmente suficiente para los judíos.

P: En Jn 5:33-34, ¿qué importancia tiene el testimonio?

R: De manera negativa, los judíos, aplicando un doble rasero, afirmaban rechazar a Jesús por falta de testimonio, a pesar de Juan el Bautista, los milagros y las profecías mesiánicas de la Escritura. De manera positiva, un propósito clave de Jesús y de nosotros es ser un testimonio. Según The Bible Knowledge Commentary: New Testament p.291-293, "testimonio" o "testificar" aparece como sustantivo en 60 lugares del Nuevo Testamento, y como verbo en 76 lugares del Nuevo Testamento. 30 veces como sustantivo y 47 veces como verbo están en el Evangelio de Juan, 1, 2 y 3 Juan, y Apocalipsis.

   Debemos enseñar y proporcionar razones para la esperanza que tenemos (1 Pedro 3:15b), y debemos orar y ayudar a otros. Pero no olvidemos que otra razón clave por la que seguimos en esta tierra es para dar un testimonio. Lo hacemos con nuestras palabras y nuestras vidas. Un proverbio árabe dice: "El mayor crimen en el desierto es encontrar agua y guardar silencio". (La cita fue de una charla del 29/4/2018 de KayLyn Hopper)

P: En Jn 5:34, ¿está Jesús usando un argumento ad hominem que Él mismo no aceptaba?

R: No. Primero discutiremos qué es un argumento ad hominem, y luego lo que Jesús dijo.

Ad hominem en latín significa "hacia el hombre". Es un argumento que el hablante mismo no cree, pero que el hablante menciona para persuadir a los oyentes. Por ejemplo, si un político incumple una promesa, alguien que no tiene ningún cuidado con las promesas rotas podría mencionarlo para persuadir a personas que sí se preocupan por cumplir las promesas, con el fin de conseguir que voten por él. (Presumiblemente este otro tipo cumpliría mejor sus promesas, pero eso es solo un supuesto no declarado.)

   Es interesante que Jesús, que sanó en sábado despertando oposición cuando podría haber esperado hasta el domingo, se tome la molestia aquí de explicar su justificación de maneras que ellos puedan entender.

Jesús sí aceptó plenamente lo que dijo Juan el Bautista. Sin embargo, Jesús básicamente dijo que estaba usando un argumento ad hominem, en el sentido de que mientras los fariseos querían múltiples testigos antes de creer que algo era verdad, Jesús no estaba de acuerdo con ese enfoque. Pero, si iban a usar ese enfoque, las palabras de Juan el Bautista sí corroboraban el testimonio de Jesús sobre sí mismo. Las palabras de Juan no "hicieron" que el testimonio de Jesús fuera verdadero; sus palabras solo mostraron que era verdadero.

Hoy en día, las personas a menudo pueden perder esta distinción en un tribunal. Un juez o jurado puede pronunciar al acusado "no culpable". En realidad, el veredicto no hace al acusado culpable o inocente. Son culpables si cometieron el crimen, independientemente de la corrección del veredicto. En los Estados Unidos, en un juicio penal, si el jurado cree que el acusado probablemente lo hizo, pero hay duda razonable, se les instruye a declararlo "no culpable". ¿Eso hace inocente al acusado? No.

   Consulte When Critics Ask p.410-411 para más información.

P: En Jn 5:37, ¿por qué Jesús le dijo a los judíos que nunca habían oído la voz de Dios ni visto su forma?

R: Por supuesto, las multitudes con las que Jesús hablaba no habían oído la voz de Dios ni visto su forma. Pero, en contraste con los profetas del Antiguo Testamento, los judíos ordinarios del Antiguo Testamento tampoco habían oído la voz de Dios ni visto su forma. Sin embargo, Jesús no está simplemente afirmando aquí algunos hechos que son verdaderos. Esto se da como una reprensión hacia ellos. Aunque ni siquiera habían experimentado lo que los profetas experimentaron en el Antiguo Testamento, ahora el mismo Dios estaba de pie ante ellos y aún así no reconocían la voz de Dios ni veían su forma. Consulte When Critics Ask p.411 para más información.

P: En Jn 5:39, ¿obtenemos la vida eterna creyendo en la Biblia o no?

R: En realidad, no. La vida eterna es dada por Dios. Sin embargo, los judíos tenían parcialmente razón, en que las Escrituras nos muestran el camino hacia Dios para tener vida eterna. Es posible que una persona esté más preocupada por la Escritura que por Dios, como lo estaban los fariseos en la época de Jesús.

P: En Jn 5:42-43, ¿cuál era el principal problema de los fariseos?

R: El problema principal era que los fariseos no tenían el amor de Dios en sus corazones. Un síntoma de que el problema estaba en su corazón, y no en su lógica, es que tenían un doble rasero de si aceptar o no a Jesús en comparación con aceptar a otros en Jn 5:43.

   De la misma manera, la iglesia de Éfeso fue advertida de que había abandonado su primer amor en Apocalipsis 2:4. Si una persona no tiene amor por Dios, puede seguir siendo religiosa y puede seguir haciendo muchas cosas que parecen buenas, al menos a los ojos del mundo, pero ha perdido lo que es vital.

   En Juan 5:38 también, Jesús le dijo a los fariseos que la palabra no moraba en ellos. Esto sonaría bastante impactante, ya que estos fariseos pasaban tanto tiempo estudiando las Escrituras. Pero estudiar las Escrituras y creerlas y aplicarlas pueden ser dos cosas diferentes.

   Consulte el Evangelical Commentary on the Bible p.854 y el New International Bible Commentary p.1243 para más información.

P: En Jn 5:43, dado que Jesús vino en el nombre de su Padre, ¿significa eso que Jesús tiene el mismo nombre que el Padre, y por lo tanto Jesús es el Padre?

R: Comparten varios títulos. Sin embargo, resulta que tengo el mismo apellido que mis padres, pero eso no prueba que todos seamos un solo ser humano. When Cultists Ask p.168-169 dice que algunos pentecostales de la Unicidad, como Campbell en 1975, realmente dicen esto. Si fueran consistentes con esto, entonces los pentecostales de la Unicidad nunca predicarían en el nombre de Jesús, porque pensarían que hacer cualquier cosa "en el nombre de Jesús" también los haría Jesús.

P: En Jn 5:44, ¿cómo se relaciona el recibir honor de otros con el no creer?

R: Jesús no está diciendo que no estén complaciendo a Dios; Jesús está diciendo algo incluso peor. Ni siquiera están intentando complacer a Dios. Y por malo que esto sea, se ve incluso peor, dado el esfuerzo que hacen para intentar complacer a los hombres.

P: En Jn 5:45-46, ¿cómo todos los que creen en Moisés creen en Jesús? Muchos judíos de hoy estarían en desacuerdo.

R: Jesús podría haber estado refiriendo a los oyentes a Deuteronomio 17:18-19. Si alguien no escucha la palabra del profeta que ha de venir (Jesús), Dios mismo llamará a esa persona a rendir cuentas. Juan 5:46 dice algo similar.

   Moisés era un profeta piadoso. Pero su conocimiento de la ley y la enseñanza de Moisés, y su no seguir a Aquel a quien apuntaba, sería incluso peor para ellos en el juicio. Lea 2 Pedro 2:20-22 para más sobre el mayor juicio con mayor conocimiento.

   The Expositor's Bible Commentary vol.9 p.60 tiene un punto interesante aquí. Obedecer a Moisés era bueno, pero su obediencia a Moisés era una fuente de orgullo para ellos. Leer la Biblia, ir a la iglesia, compartir el evangelio, mantenerse alejado del mal y en general obedecer a Dios son todas cosas buenas que debemos hacer. Pero cuídate si se convierten en una fuente de orgullo para ti.

P: En Jn 6:5-6, ¿por qué Jesús hizo una pregunta si ya sabía la respuesta?

R: Juan 6:6 dice que Jesús hizo la pregunta para poner a prueba a Felipe. Usar lo que hoy se llama el método socrático, y hacerle a un discípulo una pregunta a la que el maestro ya conoce la respuesta, está bien. Aparentemente, los discípulos no desconocían esto, ya que cuando Pedro respondió la pregunta de Jesús en Juan 21:17 dijo: "Señor, tú sabes todas las cosas; tú sabes que te amo." (NVI)

   Específicamente, Felipe podría haber respondido con un intento de alimentar al pueblo, su respuesta (la imposibilidad de satisfacer esta necesidad de forma natural) o con fe en que Cristo podría suplir su necesidad.

P: En Jn 6:5-6, ¿por qué Jesús le preguntó a Felipe en lugar de a uno de los otros?

R: Aunque la Escritura no lo dice con certeza, podría dar una pista. Juan 1:44 dice que Felipe, así como Andrés y Pedro, eran de Betsaida, que estaba en esta región.

P: En Jn 6:13, dado que Jesús podía multiplicar el alimento tan fácilmente, ¿por qué recoger las sobras?

R: La abundancia que Dios nos ha dado no debe desperdiciarse. Jesús no siempre estaría con ellos, y el pan sería útil para otros.

   Además, había un significado en los doce canastos de peces y los cinco panes de cebada. Dios está señalando la unión de gentiles y judíos en Cristo. Doce representa a las tribus de Israel, así como a los doce discípulos, y cinco representa la gracia de Dios hacia toda la gente, como los 5,000 hombres más mujeres y niños.

P: En Jn 6:19, ¿cómo pudo Jesús caminar sobre el agua?

R: Hay tres puntos a considerar en la respuesta.

El Mar de Galilea era muy profundo, por lo que Jesús no estaba haciendo ningún tipo de truco caminando sobre piedras.

Jesús era una persona real de carne y sangre, así que no era un fantasma sin peso.

Dios, quien creó las leyes naturales, puede trascenderlas cuando Él quiera. A eso lo llamamos un milagro, pero quizás para Dios es simplemente un método alternativo de operación.

Una observación científica

Para entender este milagro sobrenatural científicamente, primero hay que entender por qué el agua puede soportar cualquier peso, como un bote flotando. En la mecánica estadística, un ensamble es una distribución de probabilidad de los estados de un sistema. En la superficie de un líquido, las moléculas de agua que se desplazan hacia arriba a velocidades más altas continuamente "saltan" fuera del líquido y escapan a la atmósfera. A eso lo llamamos evaporación. Más no lo hacen por tres razones:

1) La tensión superficial hace que las moléculas de agua sean "pegajosas" y resistan liberarse,

2) Solo un cierto porcentaje de las moléculas de agua tienen una velocidad suficientemente alta

3) Solo un cierto porcentaje de las moléculas de agua de alta velocidad se desplazan en dirección ascendente.

Podemos cambiar 1) recubriendo la superficie con algo.

Podemos cambiar 2) aumentando la velocidad de las moléculas de agua: a eso lo llamamos calentar el agua.

No tenemos el poder de hacer tres (a menos que tengamos un líquido magnético y apliquemos imanes), y esto solo podría soportar cualquier cosa.

Si un superhéroe de cómic no tuviera ningún superpoder excepto el poder de alterar la probabilidad estadística, podría hacer casi cualquier cosa, incluyendo flotar en el aire, caminar a través de paredes y hacer que células desorganizadas y muertas vuelvan a vivir.

P: En Jn 6:23, ¿qué sabemos sobre la ciudad de Tiberias?

R: Era una ciudad nueva en la época de Jesús, ya que Herodes Antipas la construyó entre los años 16 y 22 d.C. como su capital administrativa. Era una ciudad gentil; Asimov's Guide to the Bible p.822-823 dice que los judíos la evitaban porque fue construida sobre un cementerio.

   Sin embargo, la Encyclopædia Britannica y el Wycliffe Bible Dictionary p.1704 dicen que en el siglo II el editor de la Mishná (aprox. 198-220 d.C.), Judá ha-Kadosh, era de allí. Además, el Talmud fue editado allí alrededor del año 400 d.C. Entre los famosos rabinos enterrados allí se encuentran Maimónides, 'Akiba (Akiva), Yohanán Ben Zakkai y Eliezer el Grande.

   Consulte The New International Dictionary of the Bible p.1014 para más información.

P: En Jn 6:27, Jesús dijo que no trabajemos por el alimento que perece. ¿Cómo trabajamos hoy por el alimento que perece?

R: En primer lugar, tenemos que hacer ciertas cosas por necesidad, como conseguir comida para comer. Pero Jesús está diciendo que ese no debe ser el propósito y el enfoque de nuestra vida. Debemos poner nuestra energía vital en las cosas eternas; y lo que es eterno, pero está a nuestro alrededor, son las almas de las personas.

   Quizás una analogía pueda ayudar. Si vas al trabajo por la mañana, ¿te paga tu jefe por tu tiempo de traslado? Si no te estás trasladando por placer y tu jefe no te paga por ello, ¿por qué no dejas de trasladarte al trabajo? La respuesta típica es "porque tengo que hacerlo, si quiero que me paguen". La idea de hacer algo que no es productivo, pero necesario para hacer lo que sí es productivo se llama "exceso". Hay muchas cosas que necesitamos hacer en esta vida que son exceso, de hecho, tanto que podemos caer inadvertidamente en el modo de pensar que la vida solo es sobre el exceso y el entretenimiento. Pero esas cosas solo son necesarias para permitirnos hacer las cosas que son realmente importantes: glorificar a Dios, amar a otros, llevar a personas a Cristo, ayudar a las personas a crecer en Cristo.

P: En Jn 6:27b, ¿qué quiso decir Jesús con "el Padre ha puesto su sello de aprobación"?

R: Jesús agradaba al Padre, fue enviado por el Padre a la tierra, y actualmente estaba haciendo la voluntad del Padre. El sello de aprobación del Padre era evidente, demostrado por los milagros de Jesús. Si alguien quería adorar al Padre, no rechazaría a aquel sobre quien el Padre ha puesto su sello de aprobación. Jesús mencionó repetidamente que había bajado del cielo en Juan 6:33, 38, 41, 50 y 58.

   Incluso si ya eres creyente, necesitas preguntarte: ¿tiene tu vida el sello de aprobación de Dios? ¿Estás agradando a Dios en la forma en que vives?

P: En Jn 6:31-36,48-51, ¿cómo es Jesús el pan (o maná) de vida?

R: La palabra para "verdadero" como en "verdadero pan" es alethinos, que significa genuino u original. Jesús es el pan de vida al menos de dos maneras.

Para todos: Jesús sostiene todo en el universo, según Colosenses 1:17.

Para los creyentes: Es dulce tener vida en Jesús, quien nos nutre, nos protege y nos preserva, y nos prepara para morar eternamente con Él.

Así como Jesús da agua viva en Juan 4:15, Jesús es el pan de vida aquí.

Consulte The Expositor's Bible Commentary vol.9 p.75 para más información.

P: En Jn 6:37, dado que todos los que el Padre le da a Jesús vienen a Jesús, y dado que algunos no vienen a Jesús, ¿significa eso que el Padre no se los dio a Jesús?

R: Sí. El evangelio de salvación se ofrece sinceramente a todos. Sin embargo, Hebreos 4:2 dice que el evangelio no es de ningún beneficio para quienes no lo combinan con fe. Lucas 7:30 es un segundo ejemplo; consulte la discusión sobre Lucas 7:30 para más información.

P: En Jn 6:39, ¿tenía Jesús una voluntad distinta de la de Dios el Padre o no?

R: Para replantear la pregunta como la hizo un niño de cuarto grado: ¿cuántos cerebros tiene la Trinidad? Excepto por el hecho de que Dios no está limitado a células, se podría decir que tienen sus propios cerebros. Jesús tenía una voluntad distinta, como lo muestra su oración en el Jardín de Getsemaní. Sin embargo, Jesús siempre eligió que su voluntad estuviera en concordancia con la voluntad del Padre, como también lo indica su oración en el Jardín de Getsemaní.

P: En Jn 6:42, ¿es verdadero el nacimiento virginal, dado que los judíos dijeron que conocían a José, el padre de Jesús?

R: Esto no niega el nacimiento virginal.

Primero, dado que José era el esposo de María, José era el padre legal de Jesús ante los ojos de la ley.

Segundo, muchos judíos asumían que José también era el padre biológico de Jesús. No todas las suposiciones que hace la gente son necesariamente ciertas.

P: En Jn 6:43-70, ¿por qué la gente se queja de Dios y qué se puede decir para ayudarlos?

R: Generalmente se reduce a una causa raíz: Dios no cumplió sus expectativas. Job se quejó de Dios porque Job no veía lo que estaba pasando entre bastidores, ni el resultado final. Las personas igualmente se quejan porque no saben lo que está pasando entre bastidores ni ven el resultado final.

P: En Jn 6:43-70, si alguien piensa que algo acerca de Dios es inaceptable, ¿cómo se le responde?

R: En realidad, Dios no pidió tu aprobación. Él es Dios, así que puede hacer lo que le plazca. Dios te está ofreciendo una forma de disfrutar la vida eterna, y si no la quieres, entonces solo queda la alternativa. Algunas personas necesitan liberarse de sus nociones preconcebidas sobre Dios. Quizás por eso Jesús dijo que teníamos que acudir a Dios como un niño pequeño en Lucas 18:16-17 y Mateo 19:14.

P: En Jn 6:44,65 y Jn 6:37,39, ¿qué significa que nadie puede venir a Jesús a menos que el Padre lo atraiga?

R: El griego puede significar obligar, atraer como en sacar agua, o cortejar/persuadir. Consulte Now That's a Good Question p.27-29 para más sobre el griego. Dado que la palabra griega tiene un rango de significados, varios cristianos incluyen este versículo como parte de su teología de distintas maneras.

Los no calvinistas moderados dicen que Jesús atrae a todos externamente, y la oferta de salvación está disponible para cada individuo. Internamente, el Espíritu Santo (también llamado el Espíritu de Cristo) convence al mundo (tanto a los elegidos como a los réprobos) de pecado. Sin embargo, todos los que el Padre predestina son atraídos al Cielo, y los que no son elegidos no vienen a Dios. Algunos no calvinistas dirían que la predestinación y la presciencia trabajan de la mano, y otros no calvinistas dirían que la presciencia precede a la predestinación, ya que las dos veces que se mencionan juntas en la Escritura, la presciencia siempre se menciona primero.

Los calvinistas no niegan que el evangelio deba ofrecerse a todos, pero el Padre solo atrae a los elegidos, y ni el Padre ni el Espíritu Santo actúan de manera salvífica para los réprobos, ya que Jesús no murió por ellos.

Los hiper-calvinistas creen lo mismo que los calvinistas aquí, excepto que enseñan que el evangelio puede proclamarse a todos, pero que es incorrecto ofrecerlo a todos.

   Consulte también la siguiente pregunta para más información.

P: En Jn 6:44,65 y Jn 6:37,39, ¿atrae el Padre a algunas personas, o Jesús atrae a todos hacia sí mismo como dice Jn 12:32?

R: En el griego simplemente dice que Jesús atrae a "todos". En realidad no dice que Jesús atrae a "todos los hombres" o "a toda la gente". Hay tres puntos de vista.

El Padre atrae a cada individuo: Somos tan pecaminosos que nadie puede venir al Padre a menos que el Padre lo atraiga (lo habilite). Sin embargo, el Padre atrae a todos. Cuando Juan 6:37,39 dice que todos los que el Padre da a Jesús vendrán a Él, el Padre atrae a todos, pero solo da a Jesús a aquellos que prescientemente conocía (y por lo tanto predestinó) para venir a Jesús. Sin embargo, esta interpretación viola el sentido evidente de Juan 6:64-65, que indica que el hecho de que el Padre deba atraer a las personas era una razón por la que algunos no creían.

Jesús atrae externamente y el Padre elige internamente: Jesús atrae tanto a los elegidos como a los réprobos hacia Él. Tanto los elegidos como los réprobos toman una decisión de confiar en Jesús o no. Sin embargo, el Padre predestinó a los elegidos, y por lo tanto solo los elegidos son atraídos por el Padre.

Todos los tipos de personas, el Padre y Jesús solo atraen a los elegidos. No atraer a cada individuo es el punto de vista calvinista, defendido en la New Geneva Study Bible p.1688.

   Consulte también la pregunta anterior para más información.

P: En Jn 6:45, dado que todos los que son enseñados por Dios vienen a Jesús, ¿significa eso que todos los que nunca oyeron hablar de Jesús no tuvieron oportunidad de escapar del infierno?

R: La Biblia nunca dice eso. Por el contrario, Hebreos 11 muestra que Abel, Enoc, Noé y muchos otros aparentemente nunca oyeron hablar de Jesús (mientras estaban en la tierra), pero presumiblemente fueron al Cielo. Hay otros dos puntos a considerar en la respuesta:

2. Los bebés que mueren nunca oyen hablar de Jesús. La Biblia nunca dice que quienes están por debajo de la edad de responsabilidad moral vayan al infierno.

3. Jesús sí dijo que todos los que lo rechacen morirán ciertamente en sus pecados en Juan 8:24.

   Consulte también la discusión sobre Juan 3:36 para más información.

P: En Jn 6:50-51, dado que quien coma el pan del cielo (Jesús) vivirá para siempre y no morirá, ¿por qué los cristianos aún mueren?

R: Hay dos maneras de entender esto.

1. Los cristianos vivirán para siempre en el Cielo, y así alcanzaremos un estado en que nuestros cuerpos glorificados nunca morirán. Consulte el Believer's Bible Commentary p.1505 para más sobre este punto.

2. Además, aunque nuestros cuerpos mueren una vez, desde el momento en que creemos por primera vez, nuestros espíritus nunca mueren. El Apocalipsis se refiere al lago de fuego como la segunda muerte.

   La muerte física es "solo un pequeño detalle" comparada con la vida eterna o la segunda muerte. Este versículo es importante porque nos dice que una vez que un creyente va al Cielo, no hay temor de que peque y caiga.

P: En Jn 6:51-56, ¿qué quiso decir realmente Jesús aquí?

R: Hay al menos tres puntos de vista.

1. Jesús da a los creyentes alimento espiritual

El Believer's Bible Commentary: New Testament p.297 señala que dado que la Cena del Señor no llegó hasta un año después, esto se refiere al alimento y la bebida espiritual que Jesús daría a los creyentes.

2. Una ilustración de unión espiritual

Jesús hablaba a las multitudes, que en ese momento no sabrían nada de la Cena del Señor, como señala la New Geneva Study Bible p.1673. Hard Sayings of the Bible p.498-500 dice claramente que es este punto de vista, mientras también sugiere una combinación con el tercer punto de vista.

3. Además de ambos anteriores, un anticipo de la Cena del Señor

Cuando Jesús dijo "...mi carne, la cual yo daré por la vida del mundo", estaba prediciendo su muerte en la cruz. Del mismo modo, Jesús estaba prediciendo el recuerdo de eso en la Cena del Señor.

   Consulte el Believer's Bible Commentary p.1505 para más sobre este punto de vista. Hard Sayings of the Bible p.498-500 sugiere este punto de vista junto con el anterior porque Juan no registra la Última Cena, y esto sería su enseñanza paralela sobre la importancia de la comunión.

   Los asuntos aquí son algo similares a los problemas de interpretación de "agua y espíritu" en Juan 3:5.

P: En Jn 6:52-56, ¿por qué Jesús no aclaró la confusión de la multitud?

R: Jesús aparentemente quería decir estas palabras de esta manera y no mostró sorpresa de que algunos se fueran en ese punto. Hablarle a un judío sobre beber sangre les sonaría ofensivo. Cada persona tenía una elección aquí. Podían confiar en Dios, pero solo hasta los límites de lo que comprendían completamente, o bien podían confiar en Dios plenamente, sabiendo que Dios sería y haría cosas más allá de su comprensión. Como dijo un cristiano, debemos no ofendernos por lo inexplicable. Dado que los fariseos escuchaban sus palabras solo para oponerse a ellas, Jesús les dio algo de lo cual asirse.

   La Escritura no da todas las razones por las que Jesús habló de esta manera, pero aquí hay una especulación. Las personas que vieron los milagros podrían creer en Jesús, quisieran o no seguir a Dios, porque tenían prueba viviente frente a ellos. Jesús también acabó con las esperanzas de quienes buscaban en Jesús a un mesías político. Jesús habló de esta manera para que los que quisieran seguir a Jesús, en sus términos, entendieran después, y los que no quisieran seguirlo tuvieran una excusa para irse.

P: En Jn 6:53a, ¿estaba Jesús enseñando que el pan realmente se convirtió en su cuerpo, como enseña la Iglesia Católica Romana, llamándolo transubstanciación?

R: No, porque Jesús (así como Pablo frecuentemente) usaba metáforas. Por ejemplo, nosotros somos el cuerpo de Cristo, pero no nos convertimos físicamente en el cuerpo de Cristo. Jesús una vez se dirigió a Pedro como Satanás, pero eso no significa que Pedro se convirtiera en Satanás; más bien, Satanás estaba usando las palabras de Pedro para tentar a Jesús. Cuando Jesús dijo que era la vid en Juan 15:1, ¿se convirtió Jesús físicamente en una vid? ¿Estaba Jesús sosteniendo su "segundo cuerpo" en sus manos? Solo en sentido metafórico. Este es más que un punto trivial, porque la aplicación de esto determina si alguien cree que debe adorar el pan y el vino o no.

   Consulte When Cultists Ask p.168-173 y When Critics Ask p.412-413 para respuestas más extensas.

P: En Jn 6:60-66, ¿por qué Jesús parece casi fatalista aquí? — Si vienen, vendrán. Si no, no vendrán.

R: Jesús no era fatalista, pero conocía bien las limitaciones del discurso. Si alguien nunca quiere confiarle su vida a Cristo, nunca aceptará las cosas que no puede demostrar que son verdaderas o falsas. Si la gente no quiere seguir la verdad, casi siempre podrá encontrar alguna excusa para no hacerlo.

P: En Jn 6:67, ¿por qué Jesús puso a prueba a los doce discípulos, preguntándoles si ellos también se irían?

R: Jesús sabía que no se irían, pero Jesús hizo la pregunta al menos por dos razones. Quería darles la oportunidad de irse; les quedaría claro que su permanencia era su propia elección. Segundo, quería que dieran un paso atrás y tomaran, o más bien volvieran a tomar, esa decisión nuevamente. Necesitaban "trazar una línea en la arena" y decidir si irían o no con Jesús en todo, en las buenas y en las malas. De manera similar, Noemí hizo que Rut tomara una decisión en Rut 1:15-18. Por supuesto, como indica Juan 6:70, Jesús ya conocía su decisión; pero aun así ellos tenían que tomarla.

   Cuando alguien como Pedro tomó una decisión equivocada, al negar a Cristo, Cristo pudo restaurar a Pedro en Juan 21:15-19. Si tuvieras una decisión que necesitabas tomar y la erraste, no te alejes de Dios por culpa, sino regresa a Dios en busca de perdón.

P: En Jn 6:70, dado que Jesús eligió a los doce discípulos y Judas era uno de ellos, ¿era Judas uno de los elegidos escogidos por Jesús?

R: No. Como otros hombres, Jesús tenía la libertad de tomar muchas decisiones. La elección de Jesús de comer un determinado higo no hace de ese higo uno de los elegidos. De la misma manera, la elección de Jesús de los doce discípulos fue diferente a elegir a los elegidos que van al Cielo. Consulte Now That's a Good Question p.133-134 para más información.

P: En Jn 7:5, ¿quiénes son los «hermanos» de Jesús que no le creyeron?

R: María era virgen, y José no conoció a María cuando Jesús nació, y José no tuvo unión con María «hasta que ella dio a luz a un hijo», según Mateo 1:25. Mateo 12:46; 13:55-56; Marcos 6:3-4; Juan 2:12; Hechos 1:14; 1 Corintios 9:5 también mencionan a los hermanos de Jesús, y Pablo menciona a «Jacobo, el hermano del Señor» en Gálatas 1:18,19. El libro 1001 Bible Questions Answered (p.39-40) también señala el Salmo Mesiánico 69:7-9, donde dice: «hermanos. . . los hijos de mi madre».

    Si hubieran tenido fe en Jesús, les parecería lógico que Él lo revelara todo en ese momento. Sin embargo, este versículo dice que en ese tiempo ellos NO creían en Jesús, por lo que su comentario surge de la duda: «Si realmente crees que eres el Mesías, demúestralo a todos ahora». Véase The Bible Knowledge Commentary: New Testament (p.299) para más información.

P: En Jn 7:7, ¿es que el mundo no odiaba a los discípulos, o el mundo sí los odiaba según Jn 15:20-21?

R: Hay dos puntos a considerar en la respuesta.

    En Juan 7:7, los discípulos aún estaban aprendiendo, y el mundo todavía no los odiaba, porque aún no predicaban de manera constante para llamar a la gente a Jesús. Los judíos y los romanos no habían llegado al punto de querer perseguir a los cristianos.

    En Juan 15:20-21, Jesús profetizó que muy pronto llegaría el tiempo en que el mundo los odiaría porque pertenecían a Cristo.

P: En Jn 7:8, ¿por qué dijo Jesús que no iba o que todavía no iba a la fiesta?

R: Cinco puntos a considerar en la respuesta.

1. Algunos manuscritos dicen «no voy». Entre ellos están el Sinaítico, el Cantabrigiense, el Copto Boháirico, el armenio y el Diatessaron.

2. Otros manuscritos, como el Bodmer II (125-175 d.C.), el Bodmer 14,15 (siglo III) y el Vaticano dicen «todavía no».

3. Aun conociendo el griego exacto, no se puede dar demasiado peso a las palabras precisas, ya que no se sabe si Jesús hablaba en griego o en arameo.

4. En cualquier caso, Jesús no estaba haciendo una promesa, sino expresando sus intenciones; por lo tanto, cualquiera de las dos lecturas es válida.

5. Quizás las variaciones en los manuscritos sirven al propósito de Dios: podrían mostrarnos que no debemos tomar las palabras de la Escritura con un nivel de precisión demasiado elevado.

P: En Jn 7:8, ¿por qué dijo Jesús que su tiempo aún no había llegado?

R: Todavía no era el momento para que Jesús iniciara su ministerio público, que culminaría con su muerte en la cruz por nuestros pecados.

P: En Jn 7:10, ¿por qué Jesús aparentemente cambió de opinión y fue a Jerusalén, después de haberles dicho a sus hermanos que no iba?

R: Jesús no rompió una promesa; más bien, cambió de idea respecto a lo que tenía planeado hacer. Sin embargo, detrás de esta respuesta sencilla hay una lección importante. Existe una diferencia entre una expresión de intención y una promesa.

    When Critics Ask (p.414) ofrece una respuesta diferente: los hermanos de Jesús querían que fuera a Jerusalén y «se manifestara abiertamente como el Mesías». Jesús sí fue después, pero no de la manera que sus hermanos le sugirieron.

P: En Jn 7:13, ¿por qué la gente le temía a los judíos? ¡Si todos ellos eran judíos!

R: La gente de aquí le temía a las autoridades judías. Con frecuencia tiene sentido distinguir entre las creencias y prácticas del pueblo común y la enseñanza religiosa oficial. Además, Mateo y Marcos, escritos para una audiencia más judía, distinguen entre los judíos que son fariseos y los saduceos. Juan, que aparentemente escribía principalmente para una audiencia gentil (no judía), por lo general no hace esa diferencia, sino que simplemente los llama judíos. Juan solo menciona a los fariseos en Juan 3:1.

P: En Jn 7:17, ¿irán al cielo todos los que eligen hacer la voluntad de Dios? —¿incluso los hindúes, musulmanes, budistas, etc.?

R: Como aprendió Caín, el hijo de Adán, Dios no acepta todos los sacrificios que se le ofrecen. Como muestra 1 Corintios 10:20, al menos hay que ofrecer los sacrificios al Dios verdadero. Muchas personas se enfocan en cómo otras religiones enseñan doctrinas falsas y «confunden la mente de las personas». Igual de importante es que adormecen el deseo de buscar lo mejor y «confunden el corazón».

1. En algunas religiones, incluidas ciertas formas del hinduismo, hacer el bien no es una meta. En cambio, el objetivo es experimentar tanto el bien como el mal. Vea la siguiente pregunta para comprobarlo.

2. En algunas religiones, como el budismo y el hinduismo, no se desea vivir eternamente en el cielo. Su meta es escapar del indeseable ciclo de reencarnaciones y alcanzar el Nirvana (en el budismo) o unirse a la llama eterna (en el hinduismo vedántico).

3. En algunas religiones, la verdad no importa. El hinduismo es conocido como una religión en la que la «ley de no contradicción» no es una gran preocupación.

P: En Jn 7:17, ¿qué enseña el hinduismo, una religión falsa, sobre hacer el bien?

R: Enseña al menos dos cosas muy diferentes.

    Es bendición hacer el bien: «Lo bueno es una cosa; lo agradable es otra. Ambas, con fines distintos, mueven a la acción. Bienaventurados los que eligen lo bueno; los que eligen lo agradable pierden el camino». Katha Upanishad, p.16

    Por otro lado. . .

1. «Sabe que todos los estados del ser —ya sean de bondad, pasión o ignorancia— son manifestados por Mi energía. Yo soy, en cierto sentido, todo, pero soy independiente. No estoy bajo los modos de la naturaleza material, pues ellos, al contrario, están dentro de Mí. Engañado por los tres modos [bondad, pasión e ignorancia], el mundo entero no me conoce a Mí, que estoy por encima de los modos y soy inagotable». Bhagavad Gita 7.12-13, p.379-380.

2. «Aunque alguien cometa la acción más abominable, si está dedicado al servicio devocional, debe considerarse santo porque está correctamente situado en su determinación». Bhagavad Gita 9.30, p.494

3. «Está escrito: ‘El que conoce la alegría de Brahman, que las palabras no pueden expresar y la mente no puede alcanzar, está libre del miedo. No le angustia el pensamiento: ¿Por qué no hice lo correcto? ¿Por qué hice lo malo? El que conoce la alegría de Brahman, conociendo tanto el bien como el mal, trasciende ambos'». Taittiriya Upanishad, p.58.

4. «Mis hijos matan a sus enemigos y mi hija es una emperatriz, y yo soy completamente victoriosa. Mi voz es suprema en los oídos de mi marido. La ofrenda que Indra hizo y así se volvió glorioso y supremo, esto es lo que he hecho por vosotros, oh dioses. Verdaderamente me he convertido en alguien sin esposas rivales. Sin esposas rivales, destructora de rivales, victoriosa y preeminente, he arrebatado para mí el atractivo de las otras mujeres como si fuera la riqueza de mujeres inconstantes». Esta combinación de adoración y «valores familiares» hinduistas tempranos proviene del Rig Veda 10.159.3-5.

P: En Jn 7:18, ¿está diciendo Jesús que no hay injusticia en todas las personas que buscan la gloria del Padre?

R: No; más bien, Jesús se refiere veladamente a sí mismo, diciendo que no hay injusticia en Él.

P: En Jn 7:28, ¿por qué predicó Jesús en el Templo, si fue a Jerusalén en secreto en Jn 6:10 para no ser notado?

R: Si Jesús hubiera llegado abiertamente como individuo, las autoridades podrían haberlo arrestado con facilidad. Sin embargo, una vez que estuvo allí, en medio de una multitud grande y favorable, no podían arrestarlo. Preferirían esperar hasta que hubiera la menor cantidad posible de personas alrededor. Jesús y los discípulos pasaban la noche fuera de Jerusalén, en un lugar donde nunca serían encontrados —a menos que fueran traicionados.

P: En Jn 7:38-39, ¿dónde en las Escrituras dice que «de él brotarán ríos de agua viva»?

R: La literatura antigua no distinguía entre una cita exacta, una paráfrasis de una sola oración y una paráfrasis del concepto general de múltiples oraciones. The New Geneva Study Bible (p.1676) señala que, si bien esto no es una cita exacta de ninguna Escritura del Antiguo Testamento, puede ser una referencia general tanto a Isaías 44:3 como a Ezequiel 36:25-27.

    Según el Evangelical Commentary on the Bible (p.857) y el Believer's Bible Commentary (p.1512), los judíos tenían la costumbre de traer agua del manantial de Guijón/Estanque de Siloé y verterla en una vasija de plata junto al altar del holocausto mientras se cantaban los Salmos 113-118. El octavo día no realizaban este ritual.

P: En Jn 7:38-39, ¿cómo fluyen de Jesús ríos de agua viva?

R: Así como el agua da vida, crecimiento, limpieza y sacia la sed, Jesús nos da todo eso espiritualmente. Es el Espíritu Santo, según Juan 7:39.

P: En Jn 7:39, ¿estaba el Espíritu Santo en el mundo antes de que Jesús viniera a la tierra?

R: Sí, pero de una manera más limitada. En los tiempos del Antiguo Testamento, el Espíritu Santo estaba con los profetas, pero el creyente común de entonces no tenía el Espíritu Santo.

P: En Jn 7:46, ¿qué significa exactamente el griego aquí?

R: En Juan 7:46 el griego es muy enfático. Aunque «Jamás hombre alguno ha hablado como este hombre. . . » (NVI) es una traducción precisa, una traducción más exacta sería: «nunca un hombre habló de esta manera. . . » (Wuest), «jamás habló un hombre así» (The Bible Knowledge Commentary: New Testament, p.302), o «nunca ningún hombre habló de este modo» (The Expositor's Bible Commentary, vol.9, p.88).

P: En Jn 7:51-52, no estoy seguro de que, si hubiera vivido en la época de Cristo, hubiera podido descifrar todo lo que se suponía que debía hacer. ¿Es eso necesario?

R: Aunque quizás no hubieras podido descifrar todo por tu cuenta en aquella época, ¿quién dice que hoy podemos hacerlo solos? Por eso necesitamos pedir la ayuda de Dios, y necesitamos la ayuda mutua. Toda persona, abandonada a sí misma, puede llegar a conclusiones necias y torpes. Necesitamos la ayuda de Dios y la de los demás para recibir apoyo y corrección.

P: En Jn 7:52, ¿era Jesús de Belén de Judea o de Nazaret de Galilea?

R: De ambas; Jesús nació en Belén de Judá y creció en Nazaret de Galilea.

P: En Jn 7:52, ¿por qué dijeron que ningún profeta había salido de Galilea, si Jonás era de esa región, de Gat-héfer, a unos cinco kilómetros de Nazaret? (Esto lo menciona el escéptico Asimov's Guide to the Bible, p.971.)

R: Nótese que los hablantes son judíos incrédulos. Aunque es probable que Jonás fuera de Gat-héfer en Nazaret, no es del todo seguro. La Biblia no dice «ningún profeta salió jamás de esa Galilea». Más bien, ellos dijeron: «ningún profeta ha salido de Galilea». Los que rechazaban a Jesús probablemente estaban equivocados en esto.

    ¿Por qué habló Jesús de la manera en que lo hizo? No era solo para provocar problemas por el gusto de provocarlos, y ciertamente no lo hizo para aumentar su popularidad. Algunos piensan que Jesús debería haber respondido de forma más conciliatoria. Pero al parecer, Jesús estaba presionando a la gente para que tomara una decisión, de un lado o del otro. Ellos afirmaban rechazarlo por los motivos más triviales. Si Jesús hubiera hecho un milagro más para que lo vieran, después de todos los otros milagros, ¿habría marcado una gran diferencia? No. El problema no era falta de información ni de credenciales; el problema era llevarlos a tomar una decisión.

P: En Jn 8:3-4, ¿por qué los fariseos llevaron a Jesús a la mujer sorprendida en adulterio y no al hombre?

R: Es una buena pregunta, especialmente porque Deuteronomio 22:22-24 dice que ambos debían ser llevados. Parece que les preocupaba menos que el hombre recibiera justicia que la mujer. O quizás no les interesaba la justicia en absoluto, sino solo atrapar a Jesús. La Encyclopedia of Bible Difficulties (p.372), When Critics Ask (p.415) y Josh McDowell (en una conferencia) también notaron esta irregularidad procesal.

P: ¿Muestra Jn 8:3-4 que Jesús no aceptaba la pena capital?

R: No, pero el procedimiento no fue correcto, ya que tampoco trajeron al hombre. Vea la pregunta anterior para más información.

P: En Jn 8:3-4, ¿dónde en el Antiguo Testamento se ordena que la mujer sea apedreada a muerte por adulterio? (Un musulmán planteó esto.)

R: La ejecución por adulterio está prescrita en Levítico 20:10 y Deuteronomio 22:22-24. La forma de ejecución —el apedreamiento— se especifica en Deuteronomio 22:24, en el ejemplo del hombre que yace con una virgen prometida en esponsales en la ciudad.

P: En Jn 8:6, en la historia de la mujer adúltera, ¿qué escribió Jesús en la tierra?

R: Seis puntos a considerar en la respuesta.

1. La mayoría de los manuscritos bíblicos dicen «escribió en tierra». Entre ellos están el Cantabrigiense, el Leccionario Bizantino, el Copto Boháirico y otros.

2. Sin embargo, los manuscritos armenios (siglos V y IX) dicen: «escribió en tierra los pecados de cada uno de ellos».

3. No obstante, otros manuscritos y autores no contienen esta sección de Juan. Entre ellos: Bodmer 2, Bodmer 14,15, Sinaítico, Vaticano, Alejandrino, Copto Sahídico, Gótico y el Diatessaron.

4. Suponiendo que la mayoría de los manuscritos sean correctos, la Escritura guarda silencio sobre lo que Jesús hizo con el palo en la tierra. La Encyclopedia of Bible Difficulties (p.371-373) señala que, sea lo que fuere, los convenció de sus propios pecados. Algunos especulan que Jesús escribía sus pecados o los nombres de las amantes de algunos de ellos.

5. Solo trajeron a la mujer sorprendida en el acto; nunca trajeron al hombre. Quizás algunos de los hombres con los que la mujer había cometido adulterio estaban entre la multitud.

6. Por otro lado, Now That's a Good Question (p.586-587) señala que no solo no sabemos qué escribió Jesús, sino que tampoco sabemos con certeza si escribió algo en absoluto. Quizás solo estaba garabateando mientras pensaba. Sin embargo, hubo algo que hizo que todos los hombres se marcharan abruptamente.

P: En Jn 8:11, dado que Jesús seguía la Ley Mosaica, ¿por qué no condenó a la mujer?

R: Hay dos puntos a considerar en la respuesta.

    Jesús no estaba obligado a imponer un castigo a la mujer que sabía era culpable, porque: 1) Jesús no era una autoridad gubernamental aquí; 2) Jesús era quien había dado la ley; y 3) el procedimiento no fue correcto, ya que tampoco trajeron al hombre.

    Sin embargo, Jesús sí siguió la Ley Mosaica. Tenía que haber un acusador, y no había ninguno. Además, toda la situación era extraña: ella fue sorprendida en el acto, y aun así no fue traído el hombre.

P: En Jn 8:12, ¿cómo es Jesús la luz del mundo?

R: La luz es indispensable para nuestra vida. No solo atrae a las personas, sino que también evita que tropiecen en la oscuridad, nos permite examinarnos a nosotros mismos, reconocernos mutuamente y disfrutar de la belleza. Incluso en aquella época, la gente podía darse cuenta de que sin luz, las plantas de interior no crecen. Jesús es más importante para nosotros que incluso la luz física.

P: En Jn 8:13-14, ¿por qué afirmaron los fariseos que el testimonio que Jesús daba de sí mismo no era válido?

R: Si alguien hacía una afirmación sin ninguna evidencia, esa afirmación sería sospechosa. Jesús pensaba que sería extraño intentar aplicarle eso a Él. Al fin y al cabo, el Padre en cierto sentido había testificado de Jesús ante todos, a través de profecías escritas cientos o mil años antes, y haciendo que Jesús realizara muchos milagros en ese tiempo.

P: En Jn 8:14-18, ¿por qué Jesús respondió a los fariseos de la manera en que lo hizo?

R: Probablemente hay diversas razones.

1. Al ser parte de esa cultura, Jesús comprendía las ideas preconcebidas de los fariseos en general.

2. Jesús conocía a estos fariseos individualmente.

3. Jesús con frecuencia hablaba en sentido figurado por elección propia (Juan 16:25,29).

4. Podría ser una muestra de misericordia no decir demasiado a quienes lo rechazaban, como muestran 2 Pedro 2:21-22 y Juan 15:22-25.

    Además, en Jn 8:17, Jesús dijo «vuestra ley» porque la relación de Jesús con la ley era diferente a la de ellos, así como Jesús decía «mi Padre» y «vuestro Padre», pero no «nuestro Padre», excepto cuando les enseñó el Padrenuestro. Véase Lenski, R.C., The Interpretation of St. John's Gospel (p.605) para más información.

P: En Jn 8:17 y Jn 10:34, ¿dijo Jesús «vuestra» ley?

R: Tres puntos a considerar en la respuesta.

    En Juan 8:17, el Nuevo Testamento griego de Aland (1975) no menciona ningún manuscrito griego que diga «la ley de vosotros». Dicen «la ley».

    En Juan 10:34, la mayoría de los manuscritos dicen «la ley». Entre ellos: Bodmer II (125-175 d.C.), Bodmer 14,15 (principios del siglo III), Sinaítico, Vaticano, Alejandrino, Leccionario Bizantino, Copto Sahídico, Copto Boháirico, Gótico, Armenio y Atanasio.

    Sin embargo, algunos manuscritos de Juan 10:34 dicen «la ley de vosotros». Entre ellos: Papiro Chester Beatty I (100-150 d.C.), Sinaítico (corregido), Cantabrigiense y los escritores Tertuliano (198-220 d.C.) e Hilario de Poitiers (355-367/368 d.C.).

P: En Jn 8:18-19, Jesús estaba hablando de su Padre, entonces, ¿qué tiene de malo preguntarle a Jesús dónde estaba su Padre?

R: Aunque Jesús hablaba de Dios el Padre en el cielo, el interrogador no lo hacía. El interrogador estaba acusando a Jesús de haber nacido de manera ilegítima. No buscaba una respuesta de Jesús; solo quería recordarle a la multitud las «incertidumbres» sobre el nacimiento de Jesús para desacreditarlo ante ellos. Pero lo planteó como una pregunta para no parecer tan obvio en lo que intentaba hacer.

P: En Jn 8:24,58; Jn 13:19; y Jn 18:5,6, además de «Yo Soy», ¿qué otros títulos comparten el Padre y Jesús?

R: Aquí hay una lista parcial de los títulos del Antiguo Testamento para Dios y los títulos del Nuevo Testamento para Jesús.

P: En Jn 8:29, ¿cómo podría el Padre [supuestamente] no abandonar jamás a Jesús, si Jesús dijo «Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado?» en Mt 27:26 y Mc 15:34?

R: Juan 8:29 NO dice que el Padre nunca abandonaría a Jesús. Dice «no me ha dejado solo» (o «no me dejó solo»). El Padre sí abandonó a Jesús en la cruz, pero por otro lado, al morir Jesús dijo: «Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu» (Lucas 23:47).

P: En Jn 8:31, ¿es el permanecer en la palabra de Jesús una condición para ser discípulo de Jesús?

R: Es una evidencia, no una condición previa. Una analogía puede ayudar a responder esta pregunta. ¿Es respirar una condición para estar vivo? Respirar es evidencia de estar vivo. Sin embargo, aunque se pueda aplicar respiración artificial indefinidamente a un cadáver, eso no lo hará vivir. Además, una persona viva puede contener la respiración por unos minutos, pero luego sentirá un fuerte impulso de volver a respirar y lo hará.

    De manera similar, perseverar en la obediencia a la palabra de Jesús es evidencia de la nueva vida en Cristo. Un no creyente puede seguir los mismos mandamientos por un tiempo, pero eso no significa que haya pedido a Jesús que sea el Señor y Salvador de su vida. Un cristiano podría optar por no obedecer a Jesús por un tiempo, pero si ha sido genuinamente salvo, sentirá un fuerte impulso de volver a Cristo y lo hará.

P: En Jn 8:32, ¿qué quiso decir Jesús con «os hará libres»?

R: Jesús nos hace libres al menos de cuatro maneras maravillosas.

    Judicialmente: Dios declara todos nuestros pecados «pagados en su totalidad» gracias al don de la muerte de Jesús en la cruz.

    En esta vida: somos liberados de la esclavitud del pecado y de la compulsión de pecar.

    Eternamente: somos libres de la Segunda Muerte y viviremos para siempre con Dios, sin temor de caer.

    Día a día: podemos vivir una vida de esperanza, amor y gozo en la libertad de Cristo.

    Véase Now That's a Good Question (p.578-579) para más información.

P: En Jn 8:37, ¿cómo puede ser que no hubiera lugar en sus corazones para la palabra de Jesús?

R: Jesús dio una descripción muy apropiada. En su peculiar lógica, no había lugar para que el Mesías viniera en medio de ellos. No tenían deseo de ver al Mesías. No tenían intención de esperarlo, ni de seguirlo si venía y no se ajustaba a sus deseos. Eran imposibles de enseñar, no porque no pudieran entender, sino porque no querían entender; no eran incapaces, sino que se negaban.

    Jesús no solo criticaba sus conclusiones, sino también su apatía para descubrir la verdad.

    Hoy en día, los cristianos que buscaron la verdad pueden ingenuamente pensar que todos los demás también la buscan, ya sea de manera correcta o incorrecta. Muchos deben primero desear encontrar la verdad antes de que encontrarla les sirva de algo.

P: En Jn 8:44, ¿por qué le dijo Jesús a gente que valoraba su ascendencia que su padre era el diablo?

R: Supongo que fue porque Jesús nunca tomó un curso de «Cómo ganar amigos e influir sobre las personas». La corrección política de Jesús aquí, como en otros lugares, es muy cuestionable.

    En serio: a Jesús le importaba más el bienestar de ellos y su destino eterno que si les agradaban o no sus palabras.

    Hoy en día, una razón por la que algunos cristianos (yo mismo incluido) hemos sido culpables de no compartir el Evangelio tanto como deberíamos es que amábamos más la amistad que el amigo en sí.

P: En Jn 8:47, ¿cómo oyen la palabra de Dios los que son de Dios?

R: Los que son de Dios oyen la palabra de Dios en dos sentidos diferentes.

    Los creyentes ya han oído la palabra de Dios, la han recibido con gozo y han confiado sus vidas a Dios.

    Los elegidos pueden aún no estar salvados. Sin embargo, el término «elegidos» significa que serán salvados tarde o temprano.

P: En Jn 8:48, ¿por qué intentaron «insultar» a Jesús acusándolo de ser samaritano?

R: Para ellos eso sería un gran insulto, y Jesús comprendería claramente lo que comunicaban sobre el nivel de desprecio que sentían hacia Él. Sin embargo, Jesús no consideró esas palabras un insulto y, al parecer, ni siquiera se molestó en responderles.

P: En Jn 8:50, ¿cómo es el Padre el juez, si Jn 5:22 dice que el Padre no juzga a nadie, sino que todo el juicio lo ha confiado al Hijo?

R: Primero lo que no es la respuesta, y luego la respuesta. Existen dos juicios: el juicio del Gran Trono Blanco, y el juicio del tribunal de Cristo para las recompensas de los creyentes. Hay diferentes palabras griegas para «juicio», que significan discernir y condenar. Sin embargo, entendiendo las diferencias de tiempo verbal, la palabra griega en ambos versículos es la misma: krinei.

    La respuesta es que, para el juicio de todas las personas, el Padre es el juez y la autoridad máxima, pero el Padre no juzga nada excepto a través de Jesús. La Biblia habla solo del Padre como quien nos predestina, pero somos predestinados y salvados a través de Cristo. Juan 5:22 no dice simplemente que el Padre permite a Jesús juzgar a algunas personas; más bien, el Padre no hace ningún juicio aparte de lo que ha confiado a Cristo.

    Así es como se desarrolla en Apocalipsis 20:11-15. El que está sentado en el gran trono blanco es, muy probablemente, el Padre. Hay dos libros: el libro de las obras y el Libro de la Vida. El Libro de la Vida es el «Libro de la Vida del Cordero», según Apocalipsis 21:27. El Padre envía al lago de fuego a todos los que no están escritos en el Libro de la Vida del Cordero.

P: En Jn 8:51, ¿cómo es que los que guardan la palabra de Jesús nunca verán la muerte?

R: Véase la discusión sobre Juan 6:50-51 para la respuesta.

P: En Jn 8:57, ¿podría esto significar que Jesús tenía en realidad unos 50 años, como enseñaba Ireneo de Lyon (182-188 d.C.)?

R: No. Ireneo fue un gran maestro cristiano de la antigüedad, pero incluso los buenos maestros cristianos pueden cometer errores, e Ireneo estaba completamente equivocado aquí (Ireneo, Adversus Haereses, libro 2, cap.22.6, p.392). Fueron los fariseos quienes dijeron que Jesús tenía menos de 50 años. Quizás querían exagerar su juventud. Cuando miras un versículo de la Biblia, es de vital importancia que identifiques quién es el que habla.

P: En Jn 8:58, ¿por qué usaba Jesús el Nombre Divino aquí?

R: Jesús les estaba diciendo claramente a los judíos que Él no era solo un profeta, no solo el Mesías, sino que Jesús era Dios mismo. Abraham conocía ese nombre, pero fue a Moisés en la zarza ardiente (Éxodo 3) a quien Dios mismo reveló por primera vez el pleno significado de su nombre.

P: ¿Significa Jn 8:58 que Jesús preexistió, pero no era eternamente preexistente, como enseñan los Testigos de Jehová (Reasoning from the Scriptures, 1989, p.418)?

R: No. Juan 8:58 dice que Jesús existió antes de que naciera Abraham, pero no especifica cuánto tiempo existió Jesús antes de que naciera Abraham. Juan 1:1 nos lo dice: «En el principio era el Verbo. . . », y nada fue hecho sino a través de Cristo. When Cultists Ask (p.173-174) señala que este es el mismo término usado para Dios el Padre, y que ese uso no implica en absoluto que Dios el Padre tuviera un momento en que comenzó a existir.

P: ¿Significa Jn 8:58 que todos los seres humanos tienen la presencia del «Yo Soy» de Dios dentro de ellos, como enseñan los del movimiento de la Nueva Era Mark y Elizabeth Claire Prophet (Lost Teachings of Jesus, p.87) y Mary Baker Eddy, fundadora de la Ciencia Cristiana (Science and Health with the Key to the Scriptures, p.333-334)?

R: No. Nótese el tema del discurso de Jesús y la reacción de los judíos. Jesús hablaba de sí mismo, no de nosotros. Los judíos reaccionaron negativamente porque vieron que Jesús afirmaba ser Dios Él mismo. Nadie en los Evangelios, y ningún escritor de la Iglesia primitiva, inventó jamás la idea de que Jesús decía que el «Yo Soy» se refería a todos los seres humanos. Véase When Cultists Ask (p.174) para más información.

P: En Jn 8:59, ¿por qué se escondió Jesús, que es Dios?

R: Jesús se escondió porque intentaban apedrearlo. Jesús era Dios, incluso en la tierra, pero como muestra Filipenses 2:7, Jesús voluntariamente se vació a sí mismo y se hizo nada cuando vino a la tierra. Una persona puede estar haciendo la voluntad de Dios y aun así esconderse de los malhechores.

P: En Jn 9:1, ¿nació este hombre ciego a causa de pecados que cometió antes de ser reencarnado, como enseña la escuela de Cristianismo Unity?

R: Si Jesús hubiera dicho: «Este hombre nació ciego a causa de pecados que cometió antes de nacer en esta vida», la Escuela de Cristianismo Unity tendría un punto.

    Sin embargo, Jesús no solo no dijo esto, sino que dijo lo contrario. De hecho, este versículo puede usarse para mostrar que la reencarnación NO fue un factor en la ceguera de este hombre. Específicamente, cuando se le preguntó a Jesús si este hombre o sus padres habían pecado, Jesús respondió: ninguno.

    Véase When Cultists Ask (p.174-175) y el libro de Todd Ehrenborg Mind Sciences: Christian Science, Religious Science, Unity School of Christianity (editor Alan W. Gomes), p.7, para más información.

P: En Jn 9:1-3, ¿por qué exactamente nació ciego este hombre?

R: Jesús dijo que no fue por el pecado de él ni por el de sus padres. Las personas en general sufren en esta vida, incluidos los defectos de nacimiento, porque nacemos como criaturas caídas que viven en un mundo caído. Sin embargo, en el caso particular de este hombre, sus ojos ciegos servirían para glorificar a Dios, pues Jesús lo sanó y sus ojos serían un testimonio para que otros pudieran ver la verdad de Jesús.

    En contraste con esto, los rabinos judíos posteriores tenían todo calculado respecto a por qué las personas tenían enfermedades. La hidropesía significaba que la persona había cometido pecado sexual; la ictericia significaba un odio incontenible; la pobreza y la humillación significaban que tenían el pecado del orgullo; y una dolencia hepática(?) significaba murmuraciones. En el Shabbath 55a está escrito: «No hay muerte sin pecado, no hay castigo sin iniquidad». Véase The Expositor's Greek Testament, vol.4, p.475, para más información.

P: En Jn 9:4, ¿qué quiso decir Jesús con que viene la noche cuando nadie puede trabajar?

R: Hay dos aspectos en la respuesta.

    Pronto, esta fase del obrar de Dios —cuando Jesús caminaba sobre la tierra— terminaría.

    Por un breve tiempo, entre la crucifixión y la Resurrección, todos se dispersarían. No volverían a trabajar en el ministerio de manera significativa hasta Pentecostés, 50 días después de la Pascua.

    Y lo más importante: los judíos tenían una apertura para escuchar la nueva enseñanza de Jesús, y esa apertura pronto desaparecería después de los primeros días de la Iglesia primitiva.

    Hoy en día, como entonces, aún se requiere sentido de la oportunidad en el trabajo ministerial. Los países se abren y se cierran al Evangelio según el régimen político que esté en el poder. Culturas enteras se vuelven más abiertas o más cerradas según su prosperidad, sus medios de comunicación y otras influencias terrenales (y no solo terrenales).

P: En Jn 9:6, ¿por qué Jesús hizo barro con su saliva, si simplemente podría haber pronunciado las palabras?

R: Había muchísimas maneras en que Jesús podría haber sanado al hombre. Quizás Jesús quiso usar esta manera para enfatizar que, como la Palabra de Dios, era Él quien había creado al hombre, incluyendo sus ojos, del polvo de la tierra. Técnicamente, Jesús no le restauró la vista, porque él nunca había tenido vista. Una teoría es que el hombre no tenía globos oculares, por lo que Jesús como Creador estaba formando unos ojos. Además, las tradiciones rabínicas prohibían amasar barro en el día de reposo, y Jesús estaba rompiendo esa tradición rabínica. Véase The Bible Knowledge Commentary: Old Testament (p.307) y el Believer's Bible Commentary (p.1520-1521) para más información.

P: En Jn 9:7, ¿por qué Jesús lo envió al Estanque de Siloé?

R: Jesús podría haberlo sanado allí mismo sin necesidad de ir al estanque, y Siloé estaba en el extremo sureste de la ciudad, a cierta distancia. El ciego, que probablemente dependía de otros para todo en la vida, tendría que tomar la iniciativa y pedir a alguien que lo guiara al estanque. Muchas personas en Jerusalén verían a ese hombre ciego, con barro en los ojos, caminando por la ciudad hacia un estanque para ser sanado. Sería una escena inusual. Véase The Expositor's Bible Commentary, vol.9, p.101-102, para más información.

P: En Jn 9:7, ¿por qué es significativo que el nombre del estanque, Siloé, signifique «enviado»?

R: Juan lo consideró significativo, porque lo señala especialmente. A un nivel, el hombre fue allí a lavarse porque Jesús lo envió. El mismo Jesús era un «enviado», enviado por el Padre. Como creyentes, somos «enviados» a diversos lugares y circunstancias por Dios. No siempre es a los lugares más agradables adonde Dios nos envía, sino a los lugares donde Él quiere que vayamos.

    A otro nivel, el único estanque grande de la zona se llamaba Siloé, y «parece una coincidencia bastante inusual» que hubiera este juego de palabras del hombre enviado al estanque del enviado — excepto que con Dios no hay coincidencias. Dios puede mirar a través de la historia y moldearla para crear un juego de palabras, salvo que este juego no era para divertirse, sino para dar otra pista más de que Jesús era quien afirmaba ser. Aunque Jesús estaba en la historia, Jesús no fue hecho realmente para la historia; la historia fue hecha para Jesús.

P: En Jn 9:14-16, ¿por qué decían los fariseos que Jesús no guardaba el día de reposo?

R: Tres puntos a considerar en la respuesta.

1. Ninguna ley del Antiguo Testamento prohibía sanar, salvar la vida de un animal o salvar la vida de una persona en el día de reposo. Ninguna ley decía que no se podía demostrar amor y cuidado por los demás ese día. Solo se estipulaba que no se podía trabajar.

2. Los fariseos añadieron a la palabra de Dios diciendo que no se podían hacer muchas cosas (por ejemplo, que se podía caminar una milla pero no dos) y que no se podían crear cosas. Al parecer consideraban que sanar equivalía a «crear» y, por tanto, estaba prohibido según su interpretación.

3. Hoy, como entonces, es muy importante distinguir entre lo que Dios dijo y la interpretación de lo que Dios dijo, como muestran 1 Corintios 4:6 y Proverbios 30:5-6.

P: En Jn 9:24, ¿por qué dijeron los fariseos «da gloria a Dios»?

R: Era una solemne exhortación a decir la verdad. Josué 7:19 usa una expresión similar.

P: En Jn 9:26-27, ¿por qué volvían a preguntar los fariseos? ¿Cómo se puede saber cuándo las preguntas de alguien son sinceras?

R: En la superficie parecía que genuinamente querían saber, o que no habían escuchado la primera vez. Sin embargo, ni siquiera el hombre que había nacido ciego fue engañado; él sabía que eso era solo una cortina de humo. No preguntaban porque quisieran aprender la verdad; preguntaban para encontrar algún agujero o falla en el testimonio del hombre o en las acciones de Jesús.

    No toda pregunta es una pregunta sincera; incluso algunas que se formulan de manera sincera no lo son, sino que tienen una agenda alternativa detrás.

    Una vez estaba hablando con un hombre que decía ser ateo y preguntó sobre la predestinación y el libre albedrío. Después de hablar durante una hora, finalmente le pregunté: «Si pudiera mostrarte que Jesús es quien afirmó ser, ¿lo seguirías?». Sin ninguna vacilación dijo: «¡De ninguna manera! Quiero vivir mi vida como yo quiera». Un pensamiento cruzó por mi mente; quizás era el Espíritu Santo o quizás era solo yo. Pero el pensamiento fue: «Una hora, simplemente desperdiciada». ¿Qué habría pasado si le hubiera hecho esa pregunta al principio de la conversación? Si esa conversación no iba a tener ningún efecto en su venida a Cristo, podríamos haber hablado de algo que sí lo tuviera.

    Cuando discutes un tema con un no creyente, deberías preguntar al principio si, al ver el tema resuelto, eso le acercaría a poner su fe en Cristo o no. Si dice que sí, continúa. Y al final de la conversación, si ve que el tema está resuelto, pregúntale qué le impediría avanzar y comprometerse con Cristo.

    Actuaban como si quisieran conocer la verdad, y sin embargo no reconocerían que alguien que hacía milagros que solo podían hacerse a través de Dios podría ser de Dios. La respuesta del hombre que antes era ciego se resume así: «¡Qué vergüenza!». A veces, cuando alguien tiene el corazón endurecido, eso es lo que debemos decir también. Véase el Believer's Bible Commentary (p.1522-1523) para más información.

P: En Jn 9:34, si un niño o alguien a quien no respetamos nos dijera que hiciéramos algo, y supiéramos que es lo correcto, ¿deberíamos hacerlo?

R: Sí, aunque los fariseos en Juan 9:34 no lo pensaban así. Pero si queremos seguir a Dios y hacer lo que es santo, debemos hacer lo correcto independientemente de quién nos lo diga. Santiago 4:17 dice: «Por tanto, al que sabe hacer lo bueno y no lo hace, le es pecado». No menciona que esto pueda pasarse por alto si quien informa es un niño o cualquier otra persona.

P: En Jn 9:34, ¿por qué dijeron los fariseos que el hombre ciego había nacido en pecado?

R: Probablemente no estaban comentando su visión sobre la naturaleza humana en general. Más bien, pensaban que el hecho de que el hombre hubiera nacido ciego demostraba que, a diferencia de otras personas, él había nacido en pecado. Jesús contradijo esta enseñanza falsa en Juan 9:1-3.

    El Midrash judío sobre Deuteronomio 31:14 dice que una mujer embarazada que peca hace que su hijo aún no nacido peque, según el New International Bible Commentary (p.1248), tomado de (cf. N.P. Williams, Ideas of the Fall and Original Sin, 1927, p.98).

    El hombre ya no podía adorar en la sinagoga, porque los fariseos lo expulsaron. Pero no tener ese lugar no importaba, porque adoró a Jesús en cambio.

P: En Jn 9:27-32, los fariseos en efecto le prohibían a Dios hacer esto. ¿Cómo intentan las personas hoy prohibirle a Dios hacer cosas?

R: Lo hacen de muchas maneras, aunque no siempre son conscientes de que eso es lo que están haciendo.

    Los musulmanes creen que Dios no tiene Hijo, y muchos musulmanes creen que Dios Todopoderoso no podría tener un Hijo.

    Los Santos de los Últimos Días (Mormones) creen que su dios, el dios de este mundo, se convirtió en dios siguiendo las leyes y las ordenanzas. Las leyes y ordenanzas son en cierto sentido superiores a sus dioses.

    Muchos Adventistas del Séptimo Día creen que Dios no podría haber cambiado el día de reposo del sábado.

    Algunos calvinistas creen que si Dios le otorgara libre albedrío a cualquier ser, entonces Dios no sería Dios. Puedes leer la enseñanza de R.C. Sproul sobre «una molécula díscola» para saber más. No ven o no quieren ver que el Dios omnisciente podría otorgar un grado de libertad, sabiendo con certeza lo que se elegiría, y que incluso esa libertad estaría bajo su soberanía. El Dios todopoderoso tiene el poder de «permitir». Por fortuna, muchos calvinistas, como Francis Shaeffer, sí lo ven así.

    Algunos arminianos creen que Dios no podría predestinar, porque eso no sería «justo». Necesitan considerar que, aunque la Biblia dice que Dios es justo, nunca dice que Dios sea «equitativo» según algún estándar humano.

    También hay otros ejemplos.

P: En Jn 9:40, ¿por qué preguntaron los fariseos si Jesús pensaba que ellos eran ciegos?

R: Su capacidad física de ver no tenía nada que ver con su pregunta ni con la respuesta de Jesús. Estaban cómodos con las metáforas y le preguntaban a Jesús su opinión sobre ellos. ¿Acaso Jesús pensaba que los principales líderes espirituales del pueblo eran en realidad ciegos espiritualmente?

    Jesús no dijo realmente «podéis ver o no podéis ver». Dijo que si genuinamente eran insensibles a las cosas espirituales (ciegos) no serían culpables de pecado. Pero dado que afirmaban que podían ver las cosas espirituales, independientemente de si realmente podían o no, no solo eran ciegos, sino culpables ante Dios. Los fariseos no eran simplemente ciegos, sino culpables de ceguera voluntaria. Véase The Bible Knowledge Commentary: New Testament (p.309) y R.C.H. Lenski, The Interpretation of St. John's Gospel (p.711) para más información.

P: En Juan 10:1-2, ¿qué está diciendo Jesús figurativamente sobre los ladrones y los bandidos?

R: Cualquier persona, entonces o ahora, que le diga a la gente que él es el camino, o que puede mostrarles el camino, y que no viene del Dios verdadero, es un ladrón y un bandido. Los ladrones de ovejas generalmente no llegaban a tomar cada oveja con fuerza, una por una. Abrían la puerta e intentaban guiar al rebaño entero. Los ladrones roban en secreto, y los bandidos lo hacen con violencia. Sin embargo, independientemente del método, cualquiera que entrara al redil escalando la pared tenía malas intenciones. Cómo entras es tan importante como si entras o no.

Con frecuencia mezclaban ovejas de varios rebaños en el mismo redil, y no marcaban a las ovejas para saber a quién pertenecía cada una. En cambio, el pastor llamaba a las ovejas, y solo las que estaban bajo su cuidado lo seguían.

Las ovejas no pueden esperarse que hagan demasiado, porque no son muy inteligentes, pero aun así saben seguir a su pastor y a nadie más. Lo que es asombroso, sin embargo, es el número de seres humanos que creen que pueden seguir a Cristo y al mismo tiempo entretenerse siguiendo a ladrones y bandidos.

P: En Juan 10:2,7, en esta parábola, ¿es Jesús el pastor o la puerta?

R: Ambos. Si bien los escritores antiguos no tenían inconveniente en mezclar metáforas, ambas son parte de la misma metáfora en este caso. Un redil construido de paredes de barro o piedra a menudo no tenía una puerta de madera. El pastor mismo se recostaba frente a la abertura como si fuera la puerta.

P: En Juan 10:8, ¿quiénes eran los ladrones y los bandidos que vinieron antes que Jesús?

R: Eran falsos mesías y falsos profetas. Los falsos mesías, en general, persuaden a la gente para que ponga su confianza en ellos en lugar del verdadero Mesías. Los falsos profetas decían que había que confiar en un falso mesías o en un dios falso.

Además, esto se dijo durante la época de Hanuká, que conmemora la reconsagración del templo bajo Judas Macabeo. Había líderes corruptos de Israel que se habían vendido a los seléucidas en aquella época, y había líderes corruptos, los saduceos, que se habían vendido a los romanos en ese tiempo.

P: En Juan 10:11, ¿es Jesús el Pastor, o es Jesús un Cordero como en 1 Corintios 5:7 y Juan 1:29-34?

R: Estas son figuras retóricas llamadas metáforas, y ambas son apropiadas y verdaderas para Jesús. Él es nuestro Pastor en el sentido de que nos guía y se supone que debemos seguirle y obedecerle. Pero Jesús vino a morir como el Cordero de la Pascua por nuestros pecados. Véase Cuando los críticos preguntan, p. 416 para más información.

P: En Juan 10:11, ¿entregó Jesús su vida por sus ovejas, o también por sus enemigos, como indican Romanos 5:6,10 y 2 Pedro 2:1?

R: Jesús entregó su vida no solo por los que eran sus amigos antes de su crucifixión, sino también por sus enemigos, como Saulo de Tarso, que odiaba el nombre «cristiano». Sin embargo, Saulo se arrepintió más tarde y cambió su nombre a Pablo. Romanos 5:10 nos dice que Cristo no murió por personas que querían la salvación; murió incluso por los que en un principio no querían ninguna parte de la salvación de Cristo, pero que más tarde cambiaron y se arrepintieron.

¿Murió Cristo incluso por quienes nunca se arrepentirían? Sí, la oferta de salvación de Cristo es para todos, como lo indica 1 Juan 2:2. Sin embargo, la salvación de Cristo «de nada les aprovechó, pues no se unió por la fe a los que la oyeron» (Hebreos 4:2). No les sirve a quienes «niegan al Señor que los rescató» (2 Pedro 2:1), «desprecian los designios de Dios para con ellos mismos» (Lucas 7:30) y «pierden la gracia que podría ser suya» (Jonás 2:8) (NVI).

Véase Cuando los críticos preguntan, p. 416 para una respuesta diferente pero complementaria.

P: En Juan 10:14-33, ¿en qué punto habrían sido blasfemia las palabras de Jesús si las hubiera dicho un hombre ordinario?

R: Aunque la Escritura no lo dice, cualquier otra persona que dijera estas palabras sobre sí misma, a partir de Juan 10:1, sería un falso profeta. Cuando Jesús habla de «sus ovejas» y «su autoridad», está afirmando sus pretensiones de ser Dios, incluso antes de Juan 10:33-42.

P: En Juan 10:16, ¿quiénes son las otras ovejas a las que se refiere Jesús?

R: Jesús se está refiriendo a los gentiles (no judíos). No se refiere únicamente a la gente del Nuevo Mundo, como enseñan los mormones. No se refiere a todos los creyentes que no forman parte de los 144,000 de los Testigos de Jehová, como estos enseñan. Véase El libro completo de respuestas bíblicas, pp. 57-58, Cuando los cultistas preguntan, pp. 175-176 y Testigos de Jehová respondidos versículo por versículo, pp. 78-79 para respuestas más extensas.

P: En Juan 10:18, ¿cómo recibió Jesús el poder para entregar su vida y volver a tomarla?

R: Jesús se vació a sí mismo cuando vino a la tierra, de modo que no tenía ningún poder excepto el que le daban el Padre y el Espíritu. En la tierra, ellos le dieron el poder para entregar su vida (morir físicamente) y volver a vivir.

P: En Juan 10:23, ¿qué era la Fiesta de la Dedicación, que se celebraba en invierno?

R: Es la misma que la Fiesta de las Luces, o Hanuká, según El comentario del conocimiento bíblico: Nuevo Testamento, p. 310 y el Comentario bíblico del creyente, p. 1527. Hanuká conmemora la rededición del Templo después de que fuera profanado durante la época en que los Macabeos liberaron a Israel. Es importante señalar que Hanuká no se menciona como una fiesta en el Antiguo Testamento, pero Jesús la celebraba junto con otros judíos. Es lícito celebrar una fiesta que no está en la Biblia.

P: En Juan 10:26, ¿no eran algunos de los judíos las ovejas de Jesús porque no creían, o no creían porque no eran las ovejas de Jesús?

R: Primero un breve estudio de palabras y luego tres perspectivas.

Estudio de palabras: La palabra griega traducida aquí como «porque» es gar. La Concordancia Strong le da como significado principal «razón». Strong también dice que puede significar: y, así como, porque (que), pero, incluso, pues, de hecho, sin duda, viendo que, entonces, por lo tanto, verdaderamente, qué, por qué, aún. El Nuevo Testamento griego de Aland dice que significa: pues, porque, entonces; de hecho, ciertamente; ¡Qué! ¡Por qué!. Así, la palabra griega gar tiene un rango de significados. Además, Jesús pudo haber dicho esto en arameo, no en griego, por lo que no se puede fijar una sola definición con precisión. En cualquier caso, aquí hay tres posibilidades, siendo la tercera la más probable.

Por lo tanto: No eran las ovejas de Jesús porque no creían. Sin embargo, el griego tiene palabras mucho más fuertes para «por lo tanto», como oukoun, que se usaban con frecuencia en el Nuevo Testamento, y esas palabras no se utilizan aquí.

A causa de: No creían porque no eran las ovejas de Jesús. Aunque la palabra griega es similar a la preposición española «porque» en que podría interpretarse de una u otra manera, la estructura de la oración favorece esta visión sobre la anterior. La gente naturalmente enfatiza que no eran las ovejas de Jesús porque no creían. Sin embargo, esta escritura dice lo contrario. La Nueva Biblia de Estudio de Ginebra, p. 1683 menciona esta perspectiva, aunque sin excluir necesariamente la otra.

Ambas: Decir una u otra cosa es una simplificación artificial. Es similar a preguntar si las personas están vivas porque respiran, o si respiran porque están vivas. El comentario del conocimiento bíblico: Nuevo Testamento, p. 311 menciona que esto «es una simple declaración de su conducta. También recuerda el último misterio de la elección de Dios».

P: En Juan 10:28-29, ¿qué dice este pasaje sobre la posibilidad de que una de las ovejas de Jesús pierda su salvación y vaya al infierno?

R: Este versículo enseña claramente que Dios se asegurará de que nadie, sea demonio o ser humano, pueda arrebatarnos la salvación por la fuerza. Romanos 8:35-36 también dice que nada puede separarnos del amor de Dios. El comentario del conocimiento bíblico: Nuevo Testamento, p. 311 dice que el griego es «de ninguna manera perecerán jamás». También señala que la palabra para arrebatar, harpasei, está relacionada con la palabra para lobo rapaz: harpax. Véase el Comentario bíblico del creyente, p. 1527 para más información sobre la vida eterna que no está condicionada al comportamiento de una persona.

Sin embargo, una persona no elegida puede convencer al mundo, e incluso a sí misma, de que es cristiana, y más tarde optar por abandonar una profesión de fe en Cristo.

No obstante, algunos cristianos dicen que, aunque nadie puede quitarnos la salvación, los verdaderos cristianos pueden optar por saltar de la mano de Dios y ir al infierno. Este versículo no confirma ni desmiente esa perspectiva.

David O'Brien en El manual actual para resolver dificultades bíblicas, pp. 307-310 dice que un creyente nunca puede «extraviar» su salvación, lo que significa que ningún creyente puede pecar tan gravemente que, sin que él lo sepa, su salvación se pierda. Nuestra permanencia en la salvación no se mantiene por obras, así como tampoco nuestra obtención de la salvación es por obras. Sin embargo, un verdadero creyente podría conscientemente optar por «devolver» su salvación a Dios. En ese caso, sería como los que conocieron la verdad y crucificaron a Jesús.

Por otro lado, véase el libro de Ron Rhodes, El libro completo de respuestas bíblicas, pp. 190-193 para la perspectiva de que una vez que una persona es salva, nada ni nadie (ni siquiera ella misma) puede separarla de lo que Dios ha prometido.

P: En Juan 10:28-29, ¿cuál es su opinión sobre la seguridad eterna (una vez salvo, siempre salvo)?

R: Creo en la doctrina de una vez salvo, siempre salvo, por dos razones:

a) Desde una perspectiva atemporal, es una contradicción intrínseca que Dios «sepa» que una persona es salva y luego descubra que estaba equivocado y que la persona no es salva. En realidad, esto podría resumirse como «una vez elegido, siempre elegido». (Por cierto, no soy calvinista).

b) Desde una perspectiva dentro del tiempo, Dios promete poner su sello del Espíritu Santo en nosotros, garantizando nuestra herencia. Nadie puede arrebatarnos de la mano de Dios (Juan 10:28). Todos los que han sido «... justificados serán glorificados» (Romanos 8).

Aquí hay algunos versículos al respecto.

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La salvación es un regalo de gracia, no ganado por obras. Ningún mérito de nuestra parte puede salvarnos. Ef 2:8-9; 2 Tim 1:9; Tit 3:5; Hch 26:20; Rom 3:23-24; 4:5; 6:14-15; 9:32; 11:5-6; Gál 3:2,3,10-14

La fe verdadera da fruto, porque la fe sin obras está muerta. Sant 2:14-26; ~1 Jn 3:17-19

Todos los verdaderos creyentes trabajan para obedecer a Dios y expresan amor a Dios y a las personas. 1 Jn 3:14-15

Los creyentes pueden tener confianza de su vida eterna. 1 Jn 4:17; 5:11-19; 3:24; 4:13; Ef 3:12

Dios no solo nos salva, también nos sella y preserva. Ef 1:13-14; Judas 24; 1 Tim 1:14

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Por otro lado, he visto la doctrina de una vez salvo, siempre salvo usada de manera falsa y desequilibrada. Una señora me contó en una ocasión acerca de su hijo universitario que se había ido a vivir a California con su novia. Sin embargo, ella sabía que él iba al cielo de todas formas, porque había pasado al frente en una iglesia.

La doctrina de una vez salvo, siempre salvo es verdadera, pero también hay que conocer la «doctrina equilibrante» de la conversión falsa. Algunas personas que no son salvas podrán engañar a los demás, e incluso a sí mismas, haciéndolos pensar que son salvas. Aquí hay versículos al respecto.

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Debemos examinarnos a nosotros mismos, porque los falsos cristianos pueden ser engañados. 2 Cor 13:5

Los creyentes deben ser diligentes hasta el final para hacer firme su esperanza. Heb 6:11

Algunos pueden tener una falsa seguridad de salvación (Jer 17:10), incluso si:

•                Tienen apariencia de piedad; conocen las Escrituras. 2 Tim 3:5; Jn 5:39-47

•                Creen (en un sentido intelectual, no de fe salvadora) y son bautizados. Hch 8:13,20; Sant 2:19

•                Al menos ellos mismos creyeron que profetizaron en el nombre de Jesús, expulsaron demonios y realizaron muchos milagros poderosos. Mt 7:21-23; 2 Tes 2:9-10

•                Alguna vez escaparon de la corrupción del mundo al conocer a nuestro Señor y Salvador. 2 Ped 2:17-22

Podemos tener confianza en nuestra salvación, podemos SABER que tenemos vida eterna (1 Juan 5). Sin embargo, también tenemos la responsabilidad de examinarnos y estar en guardia.

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Somos responsables de vigilar nuestra vida y doctrina de cerca. 2 Tim 1:14; Col 1:23; Prov 22:5

No seguir la sabiduría de este mundo. Col 2:8-9; Sant 3:15; 1 Cor 1:17-27; 2:6,8,14; 2 Cor 1:12

Perseverar. Heb 10:23,36; 12:1,12-13; 1 Jn 2:24; 1 Cor 13:7; Rom 5:3-4; Sant 1:3-4,12; 5:11; 2 Ped 1

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Aunque no soy calvinista (afirmo los aspectos universales de la expiación), sí sostengo la perseverancia de los santos, que considero una mezcla de estas dos doctrinas:

a) Una vez salvo, siempre salvo: Dios no permitirá que nadie pierda la salvación.

b) Conversión falsa: Todos los verdaderamente salvos, aunque se aparten, volverán a Dios. De lo contrario, no eran verdaderamente salvos.

P: En Juan 10:30, ¿demuestra esto que el modalismo es verdadero, ya que Jesús y el Padre son Uno?

R: No. Según el Tratado sobre la Trinidad de Novatiano, cap. 27, p. 637, y la gramática griega, la palabra griega es Uno (neutro), no Uno (masculino), de modo que son uno en carácter y esencia, pero no uno en persona. Véase Cuando los cultistas preguntan, pp. 176-177, El libro completo de respuestas bíblicas, p. 149 y el Nuevo comentario internacional sobre la Biblia, p. 1249 para más información.

P: ¿Muestra Juan 10:30 que Jesús es Dios?

R: Muestra que Jesús es Dios de una manera mayor que los seres humanos que eran llamados dioses. Véase El libro completo de respuestas bíblicas, pp. 120-121 para más información.

P: En Juan 10:30, ¿en qué sentido son uno el Padre y Jesús?

R: La Escritura revela muchas formas en que son uno.

Uno: Aquí hay algunas de las formas.

1. Comparten títulos comunes

A Jesús se le llama Padre Eterno, lo cual puede referirse a ser la fuente de la vida eterna (Isaías 9:6).

Ambrosio de Milán (378-381 d.C.) en su obra Del Espíritu Santo, libro 1, cap. 13.132-139, escribió más sobre el compartir los nombres divinos. Véase Los padres de la Iglesia de Nicea y posnicea, 2.ª Serie, vol. 10, pp. 110-111 para más información sobre lo que escribió Ambrosio.

2. Tienen la misma naturaleza. Filipenses 2:5

3. Tienen el mismo honor. Juan 5:23

4. El Padre y Jesús «poseen» todo en común. Juan 16:15; 17:10.

5. En la tierra, el Padre habitaba en Jesús. Juan 10:38; 14:10-11.

6. En la tierra, Jesús estaba en el Padre. Juan 10:38; 14:11

7. Si realmente conoces a Jesús, entonces conoces al Padre y has visto al Padre. Juan 14:7-9

8. Nadie llega al Padre sino a través de Jesús. Juan 14:6; 6:45; ~8:24; Hch 3:12

9. Ambos son adorados con toda razón. Hebreos 1:6

10. A ambos se les llama correctamente Dios. Juan 1:1; 20:28, Hebreos 1:8,9

11. A ambos se les ora. Hechos 7:59-60

12. Todo en el mundo fue creado por medio de ambos. Juan 1:3,10, Colosenses 1:16

13. La plenitud de la deidad está en Jesús. Colosenses 1:19

14. Son uno en espíritu, amor y propósito. Obedecer verdaderamente a uno es obedecer al otro. ~Juan 14:23-24

Sin embargo, no son iguales en todo aspecto.

1. Son distintos. Jesús no era un ventrílocuo. Mateo 3:16; Juan 8:18.

2. El Padre, Jesús y nosotros compartimos algunas cosas, como la vida eterna. Juan 16:13-15. El Padre no tiene algunas cosas que compartimos con Jesús después de su nacimiento humano. Hebreos 1:6-10; 2:14; 7:3

3. El Padre no se convirtió, progresó ni se transformó en Jesús. Hebreos 13:8; 1:9; Juan 14:10,24,26; 15:1; 16:27-28,32; 17:5

4. Jesús no se convirtió, progresó ni se transformó en el Padre. Hebreos 13:8; ~Apocalipsis 5:13; Juan 20:17; 14:10,24,26; 15:1

5. Jesús fue abandonado en el Calvario. Marcos 15:34; Mateo 27:46

6. Por más cercanos que estuvieran en la tierra, Jesús aún iría al Padre. Juan 14:12; Marcos 16:19; Juan 20:11

Esto se ha resumido como: «Unidos sin confusión, . . . distinguidos sin separación, Indivisibles y sin grados». Parte de esto proviene del Sermón sobre Lucas 10:22, cap. 2, p. 90 de Atanasio.

El Comentario bíblico del creyente, p. 1528 tiene una respuesta ligeramente diferente. Al señalar que son uno en todos sus atributos, dice que en este pasaje Jesús se refiere a que el Padre y Él son uno en poder.

P: En Juan 10:31, ¿cómo pudieron recoger piedras para apedrear a Jesús en el pórtico de Salomón?

R: El pórtico de Salomón probablemente no tenía piedras sueltas; sin embargo, estaba adyacente al lado este del templo, que en ese momento Herodes estaba reconstruyendo, por lo que habría abundantes piedras de construcción. Esto significa que esas piedras no eran guijarros sino al menos tan grandes como la mano de una persona. El griego aquí significa «llevar», no solo «recoger», según El comentario de la Biblia del expositor, vol. 9, pp. 112-113.

P: En Juan 10:34, ¿son también dioses los seres humanos?

R: No. Hay cinco puntos a considerar en la respuesta.

Incontables personas han pretendido falsamente ser dioses.

Ningún ser humano es el Dios verdadero, excepto Jesús.

Algunos hombres fueron designados como elohim en la Biblia. Moisés era como Dios (elohim) para el faraón (Éxodo 7:1), en el sentido de que se esperaba que el faraón obedeciera el mensaje de Dios transmitido a través de Moisés.

En el Salmo 82:6, elohim se refiere a simples personas. Los cristianos no están de acuerdo sobre si el Salmo 82:6 habla en ironía, llamando «dioses» a hombres malvados, o si dice que los jueces designados (elohim) eran corruptos.

De todos modos, los «elohim» del Salmo 82:6 juzgan injustamente, caminan en tinieblas y mueren como los hombres.

Véase El libro completo de respuestas bíblicas, p. 58, Cuando los cultistas preguntan, pp. 177-178 y Enciclopedia de dificultades bíblicas, pp. 373-374 para más información.

P: En Juan 10:34-36, ¿por qué se refirió Jesús al Salmo 82:6 en este pasaje?

R: Había otras formas en que Jesús podría haber construido su argumento, pero el Comentario evangélico sobre la Biblia, p. 862 dice que Jesús aquí estaba presentando su caso como lo haría un rabino. Este es un argumento «a fortiori», es decir, argumentar de lo menor a lo mayor. Jesús usaba tres conceptos de la Escritura como «palanca» para intentar abrir la mente de los judíos.

Como fulcro (pivote) de la palanca, Jesús se apoyó en su correcta comprensión de que solo había un Dios.

En el lado alto de la palanca, Jesús usó el concepto de que en la Escritura incluso a hombres malvados se les llamaba elohim en el Salmo 82. Ahora bien, algunos ven el Salmo 82 escrito irónicamente (sarcásticamente) sobre estos hombres que se erigían como «dioses» pero que aun así morirían en el polvo. Sin embargo, otros ven que a los hombres que servían como jueces se les daba el título de elohim, porque representaban a Dios, impartiendo la justicia de Dios. El Salmo 82 se refería a jueces corruptos. En cuanto a lo que significaba exactamente cuando se llamaba Elohim a las personas en el Antiguo Testamento, véase la pregunta anterior. Sin embargo, a los hombres mortales del Salmo 82 se les llamó elohim en algún sentido de la palabra.

En el lado bajo de la palanca, ya que era lícito leer en voz alta este Salmo y llamar a esos hombres elohim, indignos aunque fueran, ¡cuánto más apropiado es llamar a Jesús Elohim, ya que Jesús es el Hijo unigénito de Dios! Jesús no explicaba aquí todos los detalles de la relación entre Él y el Padre, ni entró en detalles sobre cómo la Trinidad es un solo Dios (el fulcro) pero tres Personas. Más bien, Jesús simplemente está diciendo aquí que si a esos hombres malvados se les llamó elohim, considérense que Jesús podría ser elohim en un sentido mayor.

Como menciona Cuando los cultistas preguntan, pp. 177-178, un argumento de tipo «¡cuánto más!» se denomina argumento «a fortiori».

Véase también Las palabras difíciles de la Biblia, pp. 279-280 y el Comentario bíblico del creyente, p. 1528 para más información.

P: En Juan 10:37-38, ¿por qué dice Jesús que al menos crean en sus obras, si no van a creer en Él?

R: Jesús nunca dijo que creer en sus obras fuera suficiente para la salvación. En Hechos 8:13,18-19, Simón el Mago creyó en la verdad de los milagros, pero no era salvo.

Más bien, Jesús estaba asombrado de que, viendo lo que Jesús hacía, ellos ni siquiera dieran el primer paso y creyeran en la realidad de los milagros. Esto no hubiera sido suficiente, pero habría sido un puente para que quizás más tarde creyeran en el que realizó los milagros.

P: ¿Indica Juan 10:37-38 que creer en las obras de Jesús, y no en Jesús mismo, es suficiente para la salvación?

R: No. Significa que si al menos pueden creer en las obras de Jesús, y creer que provienen de Dios, ese es un primer paso para creer en Jesús. A veces hay que tomar las cosas paso a paso.

P: En Juan 10:40, ¿por qué fue Jesús al lugar donde Juan solía bautizar?

R: Jesús se retiró debido a la fuerte oposición de los fariseos y otros judíos. Fue allí porque ese era el lugar donde había comenzado su ministerio. Por supuesto, las cosas eran diferentes ahora; Juan el Bautista había sido decapitado, y también había gente que quería matar a Jesús. Sin embargo, los seguidores que acudieron a Él podían recordar su promesa anterior de bautismo por Juan el Bautista. A veces es bueno ser nostálgico y volver a un lugar bien recordado para recordarles a los demás (y a nosotros mismos) nuestro compromiso y amor previos.

P: En Juan 11:1-33, ¿por qué no se menciona a Lázaro en los otros evangelios, siendo este un momento tan culminante en el Evangelio de Juan, como pregunta la escéptica Guía bíblica de Asimov, p. 984?

R: Antes de responder esta objeción, hagámosla aún más «difícil». ¿Por qué la resurrección de la hija de Jairo aparece en los tres evangelios (Mt 9:18-26; Mr 5:21-43; Lc 8:40-56) pero está ausente en Juan? ¿Por qué los discípulos y las mujeres adoraron a Jesús en Mateo 14:33 y Mateo 28:9, pero no en los otros evangelios? ¿Por qué adoraron los pastores en Lucas 2:15-20 pero no en los otros evangelios? ¿Por qué adoró el hombre ciego a Jesús en Juan 9:38 pero no en los otros evangelios? ¿Y por qué ocurrió cualquier evento en alguno de los evangelios que no estuviera registrado también en cada uno de los otros tres?

Juan nos da la respuesta en Juan 21:25: «Hay también otras muchas cosas que Jesús hizo. Si se escribieran una por una, pienso que ni aun el mundo mismo podría contener los libros que se escribirían». Hay cuatro puntos:

1) Juan y los autores de los evangelios fueron selectivos para mostrarnos lo que consideraban los aspectos clave para demostrar quién era Jesús.

2) Un autor puede haber conocido información que los otros no conocían. Por ejemplo, Lucas parece tener mucha más información sobre la infancia de Jesús. Quizás había hablado extensamente con María.

3) Los autores escribieron para diferentes audiencias. Por ejemplo, si Jesús murió a las 3:00 de la tarde, eso habría sido la hora novena (Mateo 27:45), ya que los judíos comenzaban el día alrededor de las 6 a.m. Pero habría sido la hora sexta (Lucas 23:44) para los lectores griegos y romanos, para quienes el día comenzaba a las 9 a.m. En Juan 20:19 se hace referencia a la noche como el día anterior, como lo harían los romanos y griegos, mientras que los judíos considerarían la noche después del atardecer como el día siguiente.

4) Finalmente, se cree que Juan escribió más tarde que los otros evangelios, y quizás quiso incluir especialmente información que aún no se había dado en los otros tres.

Véase también Cuando los críticos preguntan, pp. 411-412 para esencialmente la misma respuesta a una pregunta relacionada, en Juan 6:35.

P: ¿Indica Juan 11:1-33 que Jesús tuvo relaciones sexuales con María y Marta, como enseña la secta los Hijos de Dios (=Familia del Amor)?

R: ¡Para nada! Nada indica que Jesús fuera menos que puro. El líder de la Familia del Amor, Moisés David Berg, en el Manual de Ffer!, p. 4, incluso enseñó que, como Jesús tenía que sufrir todas las cosas por nosotros, contrajo voluntariamente una enfermedad venérea de María Magdalena. Jesús amaba a Lázaro, así como a María y Marta, y su amor era de amistad, no de índole sexual. Véase Cuando los cultistas preguntan, pp. 178-179 para más información.

P: En Juan 11:3, ¿cuál era la base del llamado a Jesús en este pasaje?

R: María y Marta no dijeron que viniera porque Lázaro te ama, ni porque nosotras te amamos. Más bien dijeron que viniera porque el que amas está enfermo. 1 Juan 4:19 dice que amamos a Dios porque Él nos amó primero, no al revés. Cuando oramos a Dios, no le pidamos que conceda nuestra petición por nuestra justicia, amor u obras. Más bien, pidámosle a causa de sus promesas y de su amor por nosotros. Por supuesto, Dios todavía puede decir que no a lo que no es lo mejor para nosotros o no está dentro de su voluntad.

P: En Juan 11:4, ¿por qué dijo Jesús que Lázaro no estaba enfermo de muerte, si Lázaro murió después en Juan 11:11-14,17?

R: Aquí Jesús obviamente tenía una perspectiva diferente a la de los discípulos. Dios en general tiene una perspectiva diferente, tanto sobre la muerte como sobre lo que es posible. En este caso, Jesús sabía que Lázaro volvería a la vida, y Jesús habló de esa manera para enfatizar ese hecho. Véase Cuando los críticos preguntan, pp. 417-418 para una respuesta complementaria.

P: En Juan 11:6, ¿por qué tardó Jesús en ir a ver a su amigo enfermo Lázaro?

R: La respuesta definitiva se encuentra en Juan 11:15. Debido a la tardanza de Jesús, Lázaro murió, y resucitar a Lázaro de entre los muertos sería una demostración mayor de su poder.

¿Eligió Jesús deliberadamente demorarse por esta razón, conociendo todo esto? ¿O Jesús no eligió deliberadamente esto, sino que se tardó en ir hasta que el Padre lo guió a ir, y este fue el resultado? La Escritura no lo dice, y podría ser de cualquiera de las dos maneras.

P: En Juan 11:9, ¿cómo hay doce horas de luz diurna, si el día es más corto en invierno y más largo en verano?

R: Aunque Jesús principalmente estaba enseñando sobre el ministerio y no sobre astronomía, fue muy preciso aquí. Independientemente de la latitud, hay exactamente 12 horas de luz diurna por día a lo largo del año completo. A veces hoy en día estamos tan inmersos en el horario hora a hora, o en la estación actual, que no logramos ver cómo se equilibran las cosas con el tiempo.

P: ¿Muestra Juan 11:11-14 que estamos inconscientes después de la muerte, ya que Lázaro «se durmió», como enseñan los Testigos de Jehová en La búsqueda de Dios por la humanidad, p. 128?

R: No, este eufemismo común para la muerte, que también se usa en el Antiguo Testamento, no debe tomarse como si Jesús estuviera contradiciendo sus propias palabras sobre la consciencia después de la muerte en Marcos 9:43-48; Lucas 16:22-23; y Apocalipsis 19:20, así como las palabras de Pablo en 2 Corintios 5:8 y Filipenses 1:23. Véase Cuando los cultistas preguntan, p. 179 para más información.

P: En Juan 11:16, ¿por qué dijo Tomás que fueran, para que murieran con Él?

R: Tomás estaba comprometido pero confundido. Además del valor de Tomás, la Escritura no dice qué otras razones llevaron a Tomás a hacer este extraño comentario. Aquí hay dos especulaciones.

Desesperación: Quizás Tomás pensaba que las autoridades probablemente encontrarían a Jesús y arrestarían a los discípulos. Hoy en día, incluso en la desesperación todavía debemos seguir a Jesús, aunque sea hasta la muerte. Pablo también sintió desesperación en 2 Corintios 1:8-10.

Falta de fe: Quizás Tomás pensaba que aunque Jesús podía hacer milagros, ni siquiera Jesús podía resucitar a los muertos. Cuando Tomás dijo: «muramos también con él», Tomás obviamente no esperaba que Jesús resucitara a Lázaro de entre los muertos. Hoy en día, incluso cuando tenemos dudas, deberíamos ser como el padre del muchacho convulsionado que le dijo a Jesús: «Señor, creo; ayuda mi incredulidad» (Marcos 9:24).

P: En Juan 11:23-25, ¿qué está diciendo Jesús aquí sobre la resurrección?

R: Decir que la resurrección es simplemente un evento es hablar verazmente de su significado secundario, pero descuidar la razón principal detrás de ese significado. Decir que Jesús es la resurrección significa que, así como Jesús tuvo el poder de resucitarse a sí mismo de entre los muertos, en Jesús está también el poder para nuestra resurrección de la muerte.

P: En Juan 11:26, ¿por qué dijo Jesús que los que creen en Él nunca morirán?

R: Tendrían vida eterna, primero en la tierra y luego en el cielo. Jesús no dijo que nunca morirían, sino que «vivirá aunque muera» (NVI). Véase Cuando los críticos preguntan, p. 419 para más información.

P: En Juan 11:33,38, ¿por qué se turbó Jesús?

R: Cuatro puntos a considerar en la respuesta.

1. Jesús se turbó visiblemente, porque Juan 11:36 muestra que la multitud lo notó.

2. Juan 11:36 también implica que la multitud asumió que Jesús se turbó debido a su amor por Lázaro y su tristeza por la muerte «permanente» de Lázaro.

3. Aunque Jesús amaba mucho a Lázaro, la Escritura en realidad no indica cuál fue la verdadera razón por la que Jesús se turbó visiblemente.

4. Jesús pudo haberse turbado, no por la condición física de Lázaro, sino por la frágil condición espiritual de sus hermanas y otros.

P: En Juan 11:35, ¿cómo podríamos tener un Dios tan impotente que llora, y además tiene sed en Juan 19:28? (El musulmán Ahmad Deedat planteó esta cuestión.)

R: Hablemos primero del llanto y luego de la sed. Jesús lloró: Deedat plantea un contraste interesante. Cuando alguien abandona el islam o desobedece a Alá, nunca se dice que Alá llore ni muestre ninguna preocupación al respecto, excepto ira. Pero Jesús lloró por Jerusalén, lloró por Lázaro. El Salmo 116:15 dice: «Estimada es a los ojos del Señor la muerte de sus santos». Deedat no mencionó en ninguna parte que esto fuera verdad para Alá.

Jesús tuvo sed: Dios en el cielo nunca carecería, nunca tendría hambre ni sed, entonces ¿cómo podría Dios alguna vez identificarse con nosotros, o entender nuestra situación humana? Pero ¿y si Dios Todopoderoso, que puede hacer cualquier cosa, decidió hacerse hombre? Jesús no solo nos dice que seamos fieles y perseveremos, sino que sabe lo difícil que puede ser a veces, y entiende nuestro sufrimiento. Ahora bien, los musulmanes dirían que Alá estaría consciente del dolor de todos, pero es Jesús, no Alá, quien entendería de primera mano nuestro sufrimiento, porque Él también sufrió, y experimentó el dolor por nosotros.

P: En Juan 11:42, ¿por qué decía Jesús cosas a Dios en su oración que eran para beneficio del pueblo?

R: Lejos de ser insincero, Jesús era muy franco y honesto. Jesús no decía «por favor escúchame mejor de lo que sueles hacerlo», ni siquiera «por favor escúchame», sino que daba gracias al Padre que ya había prometido escucharle. Si Jesús no hubiera dicho «sé que me escuchas», la gente podría haber malentendido que Jesús le estaba pidiendo a Dios que lo escuchara.

Hoy en día hay una diferencia entre orar y orar con fe. Como alguien dijo una vez, si alguna vez sientes que una pequeña oración no puede hacer mucho daño, probablemente tampoco haga mucho bien. No es irreverente «reclamar las promesas de Dios» y orar con la certeza de que Dios cumple sus promesas.

P: En Juan 11:43, ¿por qué dijo Jesús: «Lázaro, ven fuera»?

R: Dios creó todo con su palabra. Si Jesús simplemente hubiera dicho «¡ven fuera!», eso podría haber causado un verdadero problema, ya que todos los que habían muerto habrían vuelto a la vida en ese momento. Jesús no dirá eso hasta más adelante. Supongo que Jesús, siendo quien era, tenía que tener mucho cuidado con sus palabras.

P: En Juan 11:44, ¿cómo pudo salir caminando Lázaro, si estaba atado de pies y manos?

R: Como menciona Cuando los críticos preguntan, p. 418, los cadáveres eran envueltos en lino, no atados firmemente como los cuerpos egipcios. Nada aquí impedía que Lázaro caminara.

P: En Juan 11:46, ¿por qué fueron algunos a contarles a los fariseos lo que Jesús había hecho?

R: Probablemente no fue por amor a Jesús. Puede que estuvieran actuando como los «ojos y oídos» de los fariseos.

P: En Juan 11:46-51, ¿por qué actuaron los fariseos de esa manera?

R: Los fariseos claramente estaban desconcertados sobre qué hacer. Su objetivo era mantener su posición, no seguir a Dios. Querían que el apoyo público hacia Jesús desapareciera, pero no podían lograrlo mientras Jesús realizaba estos milagros.

P: En Juan 11:49-52, ¿por qué dio Caifás una profecía verdadera, si rechazó a Jesús?

R: Cuatro puntos a considerar en la respuesta.

1. Caifás era alguien que rechazó a Jesús y quería que Jesús muriera; Caifás no agradaba a Dios.

2. Las palabras que dijo Caifás fueron una profecía verdadera, aunque el significado (la expiación de Cristo por el mundo) no era el que Caifás pretendía.

3. Dios puede usar a quien desee para revelar profecía y verdad; incluso a hombres malvados que le desagradan.

4. Así, si alguien da una profecía, eso no prueba automáticamente que sea una persona piadosa. Dos pasajes más que respaldan esta conclusión son Números 22:32-33 (Balaam) y 1 Samuel 19:18-24 (Saúl y sus hombres).

P: ¿Apoya Juan 11:49-52 la afirmación católica romana de la infalibilidad papal, como afirman algunos estudiosos católicos según Cuando los cultistas preguntan, pp. 179-180?

R: No, es bastante rebuscado cómo una sola declaración inadvertidamente correcta de un líder judío sirva de apoyo para que todas las siete a catorce declaraciones ex cáthedra de los papas sean de alguna manera infalibles. Caifás también dijo cosas incorrectas, entonces ¿demuestra esto que los papas dicen cosas incorrectas?

Sin embargo, para ser justos, debe señalarse que muchos católicos NO intentan forzar este versículo para probar la infalibilidad papal.

P: Juan 12:1-11 relata los preparativos para la pasión de Jesús. ¿Qué podemos hacer en nuestras vidas para prepararnos para estar más apasionados por Jesús hoy?

R: En el aspecto positivo, podemos pasar más tiempo con Dios, meditando en su Escritura, orando a Él y dedicando cada día a Él. Podemos entender la importancia de compartir el evangelio con los demás y hacerlo.

En el aspecto negativo, podemos erradicar de nuestras vidas todo lo que tienda a apagar nuestra pasión hacia Dios. Cualquier pecado habitual, o grandes pérdidas de tiempo, que nos hagan «estar demasiado ocupados» haciendo cosas triviales para hacer las cosas más importantes que Dios quiere que hagamos.

P: En Juan 12:3, ¿por qué permitió Jesús que se le ungiera con ese costoso perfume?

R: Ya que Jesús es Dios, Jesús es digno de adoración y adoración. Jesús aceptó el amor y la reverencia de ella hacia Él, y Jesús permitió que otros vieran y aprendieran de su ejemplo. Este perfume de nardo era costoso; fue importado del norte de la India según el Comentario evangélico sobre la Biblia, p. 864 y El comentario del conocimiento bíblico: Nuevo Testamento, p. 316. Judas dijo que podría haberse vendido por trescientos denarios, y un obrero ganaba un denario por día.

El Comentario evangélico sobre la Biblia, p. 865 dice que un anfitrión que tuviera a un siervo lavarle los pies a los invitados no sería nada inusual, pero el anfitrión mismo no lo haría.

Normalmente la unción sería una ocasión alegre, pero aquí fue una ocasión tierna y triste, según El comentario del conocimiento bíblico: Nuevo Testamento, p. 316.

P: En Juan 12:6, ¿por qué permitió Jesús que Judas fuera discípulo, siendo Judas un ladrón y futuro traidor?

R: Después de convertirse en discípulo, Judas era un ladrón según Juan 12:4-6. Dios puede usar los medios que elija para llevar a cabo su plan. La traición de Jesús era parte del plan de Dios, como muestran el Salmo 41:9, Hechos 2:23, Mateo 26:24,54, Marcos 14:21, Lucas 22:22 y Juan 13:18.

La traición de Judas fue algo malo, pero Dios usó esta cosa mala como parte de su plan para lograr el bien, en este caso, que Jesús muriera en la cruz por nuestros pecados. Esto es un ejemplo de lo que se llama «concurrencia».

P: En Juan 12:7, ¿en qué sentido eran María y Judas opuestos en este pasaje?

R: Es un contraste muy marcado. María dio este costoso regalo en adoración, y Judas quería tomar este costoso regalo para robarlo. María dio por amor sacrificial; Judas era práctico y «utilitario».

Hoy en día, algunos participan en una iglesia solo por lo que pueden obtener, ya sea física o espiritualmente. Otros también participan por lo que pueden dar. Todos recibimos de la iglesia buena enseñanza, comunión, amigos, etc., y desear obtener esas cosas es bueno. Pero ¿qué estás dando? No tiene que ser en un cargo en la iglesia, sino ¿qué le estás dando a Dios? Una taza llena no puede recibir más líquido. Pero cuando derramas lo que has recibido para los demás, Dios puede rellenar tu taza con cosas buenas y nuevas.

Véase El comentario del conocimiento bíblico: Nuevo Testamento, p. 316 y El comentario de la Biblia del expositor, vol. 9, p. 125 para más información.

P: En Juan 12:9-11, ¿qué hizo mal Lázaro (a los ojos de los sacerdotes) para que quisieran matarlo?

R: Volver a la vida era algo que Lázaro no podía controlar; incluso los sumos sacerdotes admitirían que Lázaro no hizo nada malo cuando Jesús lo resucitó. Pero los sumos sacerdotes no se preocupaban en absoluto por la justicia e imparcialidad hacia Lázaro; estaban a la defensiva, en modo de «fortalecerse», dispuestos a hacer lo que fuera para lograr su objetivo. Estaban alarmados de que «todo el mundo se va tras él» en Juan 12:19. A veces, cuando las personas sienten que están en una situación precaria hoy en día, harán lo mismo. En realidad, mucha gente en la multitud se apartaría de Jesús más tarde, pero los sumos sacerdotes no lo sabían.

Había un letrero en el trabajo que vi en el escritorio de un gerente. Decía: «No digo que sea tu culpa; digo que te estoy culpando». El letrero era gracioso, pero el punto detrás de él no lo era; a veces una persona solo sobrevive en un puesto desviando la culpa. Pero para hacerlo eficazmente, tiene que ser despiadada y no importarle qué personas inocentes sean lastimadas mientras se protege a sí misma.

P: En Juan 12:21-22, de los muchos detalles que Juan no mencionó, ¿por qué habría llevado el Espíritu Santo a Juan a mencionar este pequeño detalle?

R: En primer lugar, este detalle sobre los griegos no hace nada para avanzar el relato ni explicar las cosas posteriores en el evangelio. Pero este pequeño detalle ilumina un enorme contraste. Mientras que los sumos sacerdotes, que conocían la ley, se alejaron de Jesús y conspiraron para matarle, estos griegos (ya fueran no judíos o más probablemente judíos de habla griega y prosélitos judíos) hicieron el esfuerzo de hacer una solicitud especial para ver a Jesús. El liderazgo judío rechazó a Jesús, pero los griegos lo aceptaron, como dice el Comentario evangélico sobre la Biblia, p. 865.

Por último, el mensaje de Jesús en su presencia enfatizó la necesidad de que Jesús muriera. Quizás ellos habían sugerido que Jesús podría escapar yendo al extranjero con ellos. El Comentario bíblico del creyente, p. 1538 especula que este podría ser el caso.

P: En Juan 12:23-24, ¿qué piensa usted sobre el punto de que para Él «la muerte es necesaria para la cosecha»?

R: La muerte física de Jesús era necesaria para que hubiera una resurrección que venciera a la muerte. Pero para nosotros, a veces nuestras aspiraciones, esperanzas y sueños deben morir antes de que haya una cosecha fructífera. A veces mueren y son quitados, porque Dios quiere que nos enfoquemos en otras cosas. A veces pueden morir, pero luego Dios los resucita, quizás de una forma diferente y mayor. Aunque puede que no queramos ver morir algo que apreciamos, debemos recordar que Jesús nos dijo en Juan 15:2 que Dios poda las cosas en nuestra vida. No debemos sorprendernos. Debemos alabar a Dios por su poda, preparándonos para cosas mayores. Debemos alabar al Señor por su poda, incluso cuando no tengamos ganas de hacerlo.

¿Haces ejercicio regularmente para tu salud? Si lo haces, ¿sabes que el ejercicio en realidad destruye tus músculos? Cuando acabas de ejercitarte, eres menos fuerte que antes. Pero es algo bueno, no algo que lamentar, porque tus músculos vuelven tan fuertes o más fuertes. No lamentamos la pérdida muscular por el ejercicio, y tampoco deberíamos lamentar la poda de Dios.

Finalmente, ¿sabías que Dios no es el único que nos poda? ¡Debemos podarnos a nosotros mismos! Debemos morir a nuestra naturaleza pecaminosa en Colosenses 3:3-10, Romanos 6:12-14 y Gálatas 6:14.

Véase El comentario del conocimiento bíblico: Nuevo Testamento, p. 317, El comentario de la Biblia del expositor, vol. 9, p. 129 y el Comentario bíblico del creyente, p. 1538 para más información.

P: En Juan 12:28-29, ¿por qué habló el Padre, pero la gente no entendió?

R: El Padre solo quería que Jesús entendiera. Dios Todopoderoso es también un comunicador todopoderoso. Puede hacer que su mensaje sea claro para quien Él desee que lo escuche, y que sea inaudible o incomprensible, como un código secreto irrompible, para quienes no deben entenderlo. Como dicen Apocalipsis 2:7,11,17,29; 3:6,13,22: «El que tiene oídos, oiga lo que el Espíritu dice. . . »

Algunas personas se apresuran a explicar toda obra de Dios como un mero fenómeno natural, como dice el Comentario bíblico del creyente, p. 1538.

P: En Juan 12:31 y Juan 16:11, ¿quién es el príncipe de este mundo?

R: Este es Satanás, a quien Jesús expulsó. Otros versículos que se refieren a Satanás como el que tiene influencia sobre este mundo son 1 Juan 5:19, Efesios 2:2 y 2 Corintios 4:4.

P: En Juan 12:32, ¿cómo son todos atraídos hacia Jesús?

R: El griego simplemente dice «todos». No especifica «todas las personas» ni «todos los elegidos», y quizás ambos estaban en mente.

Todas las personas: Después de la crucifixión y resurrección de Jesús, el Espíritu Santo llegó al mundo para testificar de Cristo (Juan 15:26) y para convencer al mundo en cuanto al pecado, la justicia y el juicio (Juan 15:8-11). La oferta del evangelio se da sincera y libremente a todos, porque todos tienen la responsabilidad de obedecerlo (2 Tesalonicenses 1:8).

Todos los que van al cielo (los elegidos): Todos los que van al cielo, incluso antes de que Cristo viviera, llegan al cielo a través de Jesús (Juan 14:6). No hay otro nombre (Hechos 4:12) por el cual podamos ser salvos.

Véase 1001 preguntas bíblicas respondidas, pp. 36-37 para una respuesta más extensa.

P: En Juan 12:34, ¿por qué dijo el pueblo que la ley decía que el Mesías permanecería para siempre?

R: Cuatro puntos a considerar en la respuesta.

1. Como dice El comentario del conocimiento bíblico: Nuevo Testamento, p. 318, Daniel 7:13-14 enseña que el Hijo del Hombre reinará para siempre. Sin embargo, el libro de Daniel no forma parte de la Ley (Torá).

2. Juan 12:34 no dice que esto fuera parte de la ley. Solo dice que la multitud expresó que esto era parte de la Ley. En Juan 7:49, los fariseos acusaron a la multitud de no saber nada de la Ley.

3. Sin embargo, si la multitud se refería al Antiguo Testamento cuando usaba la palabra «Ley», esto sería correcto, aunque impreciso.

4. Independientemente de la exactitud de lo que dijo la multitud, Juan simplemente está registrando lo que dijeron.

P: En Juan 12:35 y sig., ¿qué significa andar en tinieblas y cómo lo hacen las personas?

R: Si bien estar en pecado es estar en tinieblas, andar (peripateite) en tinieblas es en realidad algo más específico que eso. No puedes ver lo que debes hacer, no puedes ayudar, no puedes ver lo que es bueno y lo que es peligroso, ni lo correcto y lo incorrecto, y de todas formas estás tropezando. No querrías caminar por un bosque denso de noche sin luz. No querrías conducir por un camino rural con las luces apagadas. Del mismo modo, al menos si estás en la oscuridad podrías quedarte quieto, y no caminar y probablemente empeorar las cosas. Pero aún mejor, mira la urgencia y llega a donde necesitas llegar mientras tienes la luz del día. ¡Alaba a Dios por la Luz! Véase El comentario del conocimiento bíblico: Nuevo Testamento, p. 318 para más información.

P: En Juan 12:37-40, ¿por qué algunos no creyeron ni siquiera después de todos estos milagros?

R: A veces las cosas tienen una causa directa, y también una causa que provoca la causa directa, y finalmente una causa última. Ese es el caso aquí.

Causa directa: No se volvieron a Cristo porque eligieron no seguirle. Lucas 7:30, Hebreos 4:2, Jeremías 17:4 y otros versículos lo muestran claramente. Sin embargo, ese no es el punto de Juan 12:37-40.

Causa indirecta: No podían creer, porque Dios cegó sus ojos y endureció sus corazones. Si se hubieran vuelto a Cristo, Dios los habría sanado, pero Dios los cegó para que no llegaran a la verdad en su ceguera. Ese es el punto principal de Juan 12:37-40 e Isaías 6:10.

Causa última (perspectiva supralapsariana): ¿Por qué elegiría Dios hacer esto? Una muy pequeña minoría de cristianos, llamados calvinistas supralapsarianos, dice que Dios quería decretar que estas personas (llamadas los réprobos) fueran al infierno incluso antes de que Dios eligiera proveer un camino (a través de Cristo) para que alguien fuera al cielo. En otras palabras, a través de la voluntad secreta de Dios, que los calvinistas supralapsarianos no afirman que nadie pueda entender, Dios lo deseaba así. Según una disertación de un calvinista (Curt Daniel, p. 69), estima que no más del 5% de los calvinistas han sido supralapsarianos. Según Daniel, los supralapsarianos incluyen a Teodoro Beza. Dice que los hipercalvinistas son los que rechazan la oferta libre del evangelio a todos. Entre estos se encuentran A.W. Pink (p. 88) y John Gill (pp. 86, 126). Loraine Boettner, un calvinista bien conocido, en su libro La doctrina reformada de la predestinación, p. 129, estima que solo el 1% de los calvinistas son supralapsarianos. En p. 127, Boettner tiene palabras fuertes sobre esta forma de calvinismo: «El supralapsarianismo va a un extremo tan grande por un lado como el universalismo por el otro».

Causa última (la perspectiva de la mayoría de los demás calvinistas): Dios solo decidió quiénes serían los réprobos después de haber elegido a Cristo como el camino de salvación. Más allá de esto, parecen abstenerse de responder esta pregunta, diciendo solo que esto es parte de la voluntad secreta y no revelada de Dios.

Causa última (una perspectiva mayoritaria): El conocimiento previo precedió a la elección de Dios en los dos lugares en que aparecen mencionados juntos en la Biblia. Aunque los dos podrían ir de la mano, nada impide que Dios elija quién irá al cielo y quién al infierno basándose en su conocimiento previo de lo que serían, qué decisiones tomarían y cómo Dios elegiría obrar en sus vidas.

P: En Juan 12:38-41, ¿por qué parecía que Dios no quería que muchos creyeran en Jesús?

R: En la mayoría de los tiempos y culturas, creer en Cristo ha sido una lucha «cuesta arriba».

Juan 12:40 dice que Dios no quería que algunos se volvieran y fueran sanados.

Juan 12:41 da un ejemplo: aunque muchos fariseos creían en Jesús, amaban más la alabanza de los hombres que la alabanza de Dios.

Juan 12:47-48 dice que Dios no aprueba a los que oyen las palabras de Cristo (e incluso las creen) si no guardan las palabras de Cristo.

Aparentemente, Dios no concede gran valor a la fe de quienes prefieren la aprobación de los hombres más que la aprobación de Dios.

Sin embargo, Juan 12:40 y 12:46 también muestran que Dios se asegurará de que absolutamente nadie que verdaderamente crea en Cristo permanezca en tinieblas. Esto no solo se refiere a las tinieblas eternas, sino también a las tinieblas en esta vida, como muestran 1 Juan 3:6,9 y 1 Juan 4:20.

P: En Juan 12:42-43, ya que muchos de entre los gobernantes creían en Jesús, ¿por qué no lo siguieron?

R: Hay una diferencia entre simplemente creer intelectualmente que Él podía realizar los milagros, y confiar tu vida a seguirle.

P: En Jn 13:1-17, ¿debería el lavado de pies ser una ceremonia que practiquemos hoy?

R: Es bueno lavarse los pies unos a otros. Puede ser una forma de demostrar humildemente que estimamos a los demás como superiores a nosotros mismos. Sin embargo, nada en las Escrituras dice que deba ser una ceremonia o una institución, como la practican los menonitas. Tertuliano (198-220 d.C.) en De Corona, cap. 8, p. 98, menciona el momento en que Cristo lavó los pies de sus discípulos, pero no hace mención de ninguna ceremonia establecida.

P: En Jn 13:3, ¿cómo se preparó Jesús para ir a Dios, siendo Jesús mismo Dios?

R: La palabra "Dios", refiriéndose al Dios verdadero, tiene al menos cuatro significados: Padre, Hijo, Espíritu Santo y Dios en Trinidad. El papel del Padre como Dios de Jesús es en realidad un concepto bastante común en las Escrituras. Diez ejemplos son:

Juan 20:17 "Yo [Jesús] subo a mi Padre y a vuestro Padre, a mi Dios y a vuestro Dios."

Hebreos 1:9 ". . . por tanto, Dios, el tuyo,. . . "

Probablemente 1 Pedro 1:3 "Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo. . . "

Probablemente Efesios 1:3 "Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo,. . . "

Efesios 1:17 "el Dios de nuestro Señor Jesucristo"

Romanos 15:6 ". . . para que glorifiquéis al Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo."

Mateo 27:46, Marcos 15:34 ". . . Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado?"

Probablemente 2 Corintios 1:3 "Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo"

Apocalipsis 1:6 ". . . nos ha hecho reyes y sacerdotes para Dios, su Padre. . . "

Probablemente 1 Corintios 11:3 "y la cabeza de Cristo es Dios" (Sin embargo, Ambrosio pensaba que Dios aquí era la Trinidad, no el Padre).

(Las citas son de la NIV)

Algunos consideran que el Padre sigue teniendo el papel de Dios de Cristo incluso después de la ascensión de Cristo. Otros, como El libro completo de respuestas bíblicas, p. 110-111, piensan que el Padre fue el Dios de Jesús únicamente mientras Jesús estuvo en la tierra. Sin embargo, Efesios 1:7 parece refutar eso.

P: En Jn 13:4-17, ¿por qué lavó Jesús exactamente los pies de sus discípulos?

R: Es interesante que Jesús realizó este servicio antes de explicar su significado en Juan 13:12-17. Jesús dijo que lo hizo como ejemplo para nosotros. Aunque la mayoría de los cristianos no ven la necesidad de lavarse los pies literalmente unos a otros, todos debemos coincidir en que debemos servirnos mutuamente con la sinceridad, humildad y sacrificio que Jesús nos mostró en su ejemplo.

P: En Jn 13:19, ¿estaba Jesús llamándose a sí mismo con el nombre divino?

R: Sí. El griego aquí es ego eimi, y Aland y Green no muestran ninguna variación en los manuscritos en este lugar.

P: En Jn 13:21, ¿por qué estaba Jesús turbado aquí, si ya sabía que Judas lo traicionaría?

R: Jesús ya sabía intelectualmente lo que sucedería y cómo terminaría todo. Sin embargo, conforme se acercaba el momento, estaba emocionalmente perturbado por lo que sabía que iba a ocurrir y por lo que tendría que soportar.

P: En Jn 13:34 y 1 Jn 2:7-8, ¿en qué sentido es un mandamiento nuevo el amarnos unos a otros?

R: No se trata solo de agradarnos mutuamente. Jesús nos manda amarnos unos a otros como Él nos amó. Con su inminente crucifixión, Jesús estaba mostrando finalmente cuánto los amaba. En 1 Jn 2:7-8, Juan reconoce que amarse unos a otros es un mandamiento antiguo, pero también quiere que reconozcamos que amarnos unos a otros, como Cristo nos amó, es un mandamiento nuevo. Juan también destaca que el amor es un mandamiento antiguo y nuevo en 2 Juan 5.

P: En Jn 13:35, ¿cómo reconocerá el mundo que somos discípulos de Cristo por el amor que nos tenemos unos a otros?

R: Si alguien busca una razón para NO amar a otra persona, generalmente no tiene que buscar mucho. Como excusa puede decir que no tiene mucho en común con esa persona, o que tienen un trasfondo cultural diferente, distinta raza, edad, género, religión, política diferente, o una teología o denominación distintas. Esa persona ha cometido errores por malas decisiones. No es una persona perfecta y ha pecado. Te ha fallado en algún momento. Te ha hecho enojar en alguna ocasión. Por supuesto, todas esas racionalizaciones que se pueden usar para no amar a alguien más, también podrían ser utilizadas por otros como razones para no amarte a ti.

   Pero, dejando atrás toda esa "basura", Jesús, quien aunque era perfecto nos amó de todas formas, hasta derramar su sangre por nuestros pecados, nos manda amar a los demás. No solo nos pide que amemos a los demás, nos lo ordena. Con amargura, un espíritu que no perdona, o simplemente desconfianza, esto puede ser difícil para algunas personas. Pero como cristianos, el mundo verá el contraste cuando como creyentes nos amamos unos a otros. No debemos ser selectivos en esto y amar solo a los creyentes que nos resultan más fáciles de amar. Debemos ser completos en nuestra obediencia y amar incluso a aquellos creyentes que nos resultan más difíciles de amar. Pueden ser más difíciles de amar por nuestros propios prejuicios, o porque ellos mismos se hacen difíciles de amar. De cualquier manera, debemos mostrar nuestro amor a las personas, especialmente a todos los creyentes. El mundo mirará y dirá: "¡Vaya, cómo pueden ser así!" Y algunos incluso podrían decir: "¡Cómo puedo ser así yo también!"

P: En Jn 13:40, ¿fue Dios quien cegó a los incrédulos, o fue el dios de esta era (Satanás) como dice 2 Cor 4:4?

R: Aunque Dios y Satanás podrían estar haciendo cosas iguales o similares de manera independiente, ese probablemente no sea el significado correcto aquí. Dios frecuentemente usa a Satanás como instrumento suyo. Cuando alguien se niega a seguir la verdad que conoce, Dios puede "endurecer judicialmente" a esa persona, ya que ha desperdiciado las oportunidades de conocer más verdad. Dios puede usar a Satanás como herramienta para lograr esto.

P: En Jn 14:1, ¿por qué se turba a veces tu corazón y qué puedes hacer al respecto?

R: La palabra "ustedes" en Juan 14:1 es plural, así que Jesús estaba hablando con todos ellos, y cada uno podría estar turbado por razones diferentes. Podemos estar turbados porque nos han dicho que no se puede confiar en que seamos fieles, como Pedro (Juan 13:38); porque realmente sentimos que no entendemos lo que está pasando, como Tomás (Juan 14:5); porque no vemos a Dios [el Padre] en lo que estamos haciendo, como Felipe (Juan 14:8); o porque los caminos de Dios no parecen ser los mejores para difundir su mensaje, como Judas (no Iscariote) (Juan 14:22).

   Durante este tiempo de prueba, cuando las circunstancias podrían alejarnos de Dios, podemos en cambio elegir acercarnos más a Él de todas formas, aunque tengamos defectos, confusión o falta de visión. Como dijo el padre del niño endemoniado en Marcos 9:24: "Señor, creo; ayuda mi incredulidad."

P: En Jn 14:2, ¿cómo es que hay muchas mansiones en el Cielo?

R: Probablemente hay muchos tipos de mansiones en el Cielo, así como muchas mansiones en el Cielo.

1. Hay diferentes niveles de recompensas en el Cielo; se puede pensar en esto como diferentes tipos de mansiones. Basilio (357-379 d.C.) enseñó esta perspectiva, diciendo que había "diferencias de dignidades". Sobre el Espíritu, 16.40, p.25.

2. Además, hay un lugar en el Cielo para cada persona que va a ser salva, sin ningún hacinamiento. Si bien la oferta de salvación se hace a todas las personas sin excepción, no habrá mansiones vacías en el Cielo.

P: En Jn 14:6, ¿es solo Jesús, y no sus palabras, el camino, la verdad y la vida, como enseñó el Rev. Moon?

R: No. Primero presentamos lo que dijo el supuesto Mesías Rev. Moon, y luego lo que dice la Biblia en contraposición.

El Principio Divino del Rev. Moon, p. 131: "Jesús no dijo que su palabra era la verdad, sino que Él mismo era la verdad, el camino y la vida (Juan 14:6). Esto es porque sus palabras eran solo un medio para expresarse a sí mismo como la verdad... Podemos entender que el Nuevo Testamento fue dado como libro de texto para la enseñanza de la verdad a las personas de hace 2.000 años... En consecuencia, hoy la verdad debe aparecer con un estándar más elevado y con un método científico de expresión para que los hombres modernos e inteligentes puedan entenderla."

Refutación: Jesús dijo: "El cielo y la tierra pasarán, pero mis palabras no pasarán." Lucas 21:22

"Respondió Jesús y le dijo: El que me ama, mi palabra guardará... El que no me ama, no guarda mis palabras." Juan 14:23-24

   No se puede afirmar seguir y obedecer a Jesús y al mismo tiempo rechazar sus palabras.

P: En Jn 14:6, ¿cómo es Jesús el camino, la verdad y la vida?

R: La elección de palabras de Jesús es fascinante aquí.

Un camino es la senda a seguir hacia un destino. No es un "punto" sino una serie de puntos. Se supone que debemos estar en uno de esa serie de puntos, avanzando en la dirección correcta.

La verdad incluye hechos y lógica correctos, pero también significa mucho más que eso. La verdad es lo que vive en nuestro interior, lo que debe caracterizar nuestra vida, lo que debemos amar y lo que debemos practicar. Una vida construida sobre una mentira no es verdad en absoluto. Las concepciones occidentales de "corrección" y "realidad" se combinan ambas en el concepto bíblico de verdad.

La vida es tanto nuestra experiencia de vivir, la realidad de nuestro vivir, como aquello que sustenta nuestro vivir. En otros lugares la Biblia usa metáforas del agua de vida, y la vida de una criatura está en su sangre.

P: En Jn 14:6, ¿puede alguien ir al Cielo sin pasar por Jesús?

R: No. Muchos en el Antiguo Testamento fueron al Paraíso sin haber escuchado el nombre de Jesús. Hoy, nada impide a Dios que los bebés que mueren, y que nunca tuvieron al Espíritu Santo en su interior, vayan al Cielo.

   Sin embargo, nadie puede ir al Padre sino por Jesús, según las propias palabras de Jesús en Juan 14:6. Obviamente uno pensaría que Jesús estaría en buena posición para saberlo.

   Además, Hechos 4:12 dice que no hay otro nombre bajo el cielo dado a los hombres por el cual podamos ser salvos. Filipenses 2:10-11 dice que al final toda rodilla se doblará y toda lengua confesará que Jesús es el Señor, para gloria de Dios Padre. Véase Dichos difíciles de la Biblia, p. 500-502, para más información.

P: En Jn 14:6, ¿puede ir al Cielo alguien que nunca oyó el nombre de Jesús?

R: Los bebés que mueren, los que tienen una discapacidad cognitiva severa y los creyentes del Antiguo Testamento nunca oyeron hablar de Jesús. Sin embargo, Dios no está restringido de llevarlos al Cielo por medio de Jesús.

P: ¿Prueba Jn 14:6-11 que Jesús es Dios el Padre, como afirman los pentecostales de la Unidad, como David K. Barnard (La unidad de Dios: Serie de teología pentecostal, vol. 1, p. 68)?

R: No. El hecho de que nadie llega al Padre sino por Jesús no tendría sentido si dijera que nadie llega al Padre sino que llega al Padre, o por medio del Padre. Jesús dijo que Él y el Padre son uno, pero esa afirmación no especifica cómo son uno; hay que buscar en el resto de las Escrituras para entenderlo. Son inseparables, uno en naturaleza, gloria y honor. Sin embargo, el bautismo de Jesús, el hecho de que Jesús aprendió obediencia según Hebreos, etc., muestran que son distintos y difieren en papel y rango.

   Véase Cuando los cultistas preguntan, p. 180-181, para una respuesta complementaria.

P: ¿Apoya Jn 14:8-9 el panteísmo, ya que Jesús dijo que Él está en el Padre y el Padre está en Él, como afirman algunas personas de las religiones de la Nueva Era?

R: No, porque la Trinidad no es panteísmo. El hecho de que el Padre esté en Jesús no significa que el Padre esté en todo, incluso en un montón de basura. En segundo lugar, Dios el Padre es un ser con mente, voluntad y emociones, no el universo impersonal. Véase Cuando los cultistas preguntan, p. 181-182, para una respuesta más extensa.

P: En Jn 14:9, ¿el hecho de que Jesús dijera que quien lo ha visto a Él ha visto al Padre demuestra que el Padre también tiene un cuerpo físico?

R: No. Al contrario, este versículo se utiliza mejor para mostrar que el Padre no tiene un cuerpo físico. Dado que quien ha visto a Jesús ha visto al Padre (quien vive en Jesús), este versículo implica (aunque no prueba) que el Padre no tendría un cuerpo físico. Véase El libro completo de respuestas bíblicas, p. 84-85, para más información.

P: En Jn 14:10-11, ¿cómo moraba el Padre en Jesús?

R: Quizás de una manera algo similar a como Jesús mora en nosotros. El Padre, el Hijo y el Espíritu siguen siendo distintos, pero nada en las Escrituras dice que haya una separación entre ellos. Como señala Patricio de Irlanda (aprox. 389-461 d.C.), si los lóbulos de un trébol de tres hojas pueden ser distintos pero no separados, entonces la Trinidad puede tener tres personas distintas pero no separadas.

P: En Jn 14:12, ¿cómo hacen los cristianos obras mayores que las que hizo Jesús?

R: Las obras mayores que debemos hacer no deben entenderse como que nosotros "nos lucimos", sino como obras mayores y más numerosas para el reino. Los cristianos hicieron obras mayores que las que Jesús había hecho hasta ese momento al menos de cuatro maneras complementarias.

Significado: Mientras que Jesús alimentó a 4.000 y 5.000 personas, Hechos 2:41 registra que con la predicación de los apóstoles más de 3.000 fueron salvas. Sin duda, salvar almas es más importante que simplemente alimentarlas por un día. Ciertamente, desde entonces los cristianos han alimentado a muchos más de 5.000.

Números: El Comentario bíblico del expositor, vol. 9, p. 145, menciona que en Hechos 2:41 se mencionan más personas salvas que en todo el ministerio terrenal de Jesús.

Método: El Espíritu Santo no fue derramado sobre todos los pueblos hasta Pentecostés. La promesa de que harían obras mayores está envuelta en la promesa de Jesús del Consolador que vendría en Juan 14:15-18, 25.

Área: Mientras que Jesús nunca salió de una zona geográfica bastante pequeña mientras estuvo en la tierra, Jesús envió a sus seguidores no solo a Judea y Samaria, sino hasta los confines de la tierra según Hechos 1:8.

   Véase El libro completo de respuestas bíblicas, p. 58-59; Dichos difíciles de la Biblia, p. 502-503; Ahora esa es una buena pregunta, p. 48-49; y el Comentario bíblico del creyente, p. 1546, para más información.

P: En Jn 14:13-14, ¿por qué esta afirmación sobre pedir en el nombre de Jesús supuestamente no tiene condiciones?

R: Está condicionada de dos maneras.

Explícitamente: Jesús usó la palabra "ustedes" aquí, y Jesús estaba hablando directamente a los discípulos, no a todos los que afirmaban seguir a Dios.

Implícitamente: Estamos orando a nuestro Padre celestial, y nuestro Padre celestial sabe lo que es mejor para nosotros incluso mejor que nuestros padres terrenales.

P: En Jn 14:16, ¿qué significa el término "Consolador"?

R: Entre otras cosas, la palabra griega "consolador" aquí significaba un abogado legal de la defensa, según la Nueva Biblia de estudio de Ginebra, p. 1692, y el Comentario bíblico internacional, p. 1255. Además, el griego puede distinguir entre "otro del mismo tipo" y "otro de un tipo diferente". El griego aquí, allon, significa otro del mismo tipo que Jesús, según El comentario bíblico del expositor, vol. 9, p. 146. También dice que en griego parakletos significaba una persona que ayudaba junto a alguien como consejero, abogado, intercesor o mediador.

   Según el Comentario bíblico del creyente, p. 1547, la palabra para "orar" aquí no significa que una persona inferior le pida un favor a una persona superior. Es una palabra para alguien que hace una petición a su igual.

P: En Jn 14:16, ¿por qué exactamente no puede el mundo aceptar al Espíritu Santo, el Espíritu de verdad?

R: Jesús mencionó varias razones relacionadas.

El mundo es ignorante, como dijo Jesús en Juan 16:3. Pero como muestra Romanos 1:18-19, la ignorancia no siempre es inocente; cuando suprimen la verdad.

Algunos en el mundo literalmente "odian" a Jesús, como Jesús dijo que sucedería en Juan 15:18, 24.

Algunos son mentirosos, como dijo Jesús en Juan 8:55. Algunos pueden mentirles a otros, pero también pueden mentirse a sí mismos.

Algunos tienen "otras cosas en mente", porque están adorando otros ídolos, ya sea otras religiones, el dinero, el alcohol, etc. "Los que siguen a ídolos vanos abandonan su misericordia" Jonás 2:8 (NVI).

Algunas personas no son ovejas de Dios, como dijo Jesús en Juan 10:26.

No hay lugar para mi palabra, como dijo Jesús en Juan 8:37.

Relacionado con lo anterior, si alguien no cree que Jesús es quien afirma ser, morirá en sus pecados, como dijo Jesús en Juan 8:24.

El mundo es hostil al juicio sobre su materialismo y pecado. No quieren al Espíritu Santo, quien los convencerá de pecado y falta de justicia, como dijo Jesús en Juan 12:8-10.

Finalmente, nadie puede venir a Jesús a menos que el Padre lo atraiga, como dijo Jesús en Juan 6:44.

P: En Jn 14:16-17, ¿afirmó un cristiano de Asia Menor alrededor del año 160 d.C. llamado Montano ser la encarnación del Consolador, como afirma la escéptica Guía bíblica de Asimov, p. 988?

R: Asimov debería haberse dedicado a escribir ciencia ficción, porque se equivocó en sus datos. Montano sí afirmó ser un profeta a través de quien hablaba el Consolador (parakletos), pero nadie (excepto Asimov) dijo que Montano fuera la encarnación de nadie. Tertuliano fue el miembro más prominente de la "denominación" montanista, y los extensos escritos de Tertuliano fueron considerados ortodoxos y ampliamente utilizados por los cristianos ortodoxos después de él. De hecho, Cipriano de Cartago (aprox. 246-258 d.C.) solía decir "tráiganme a mi maestro" cuando quería que alguien le trajera los libros de Tertuliano para estudiarlos.

P: En Jn 14:16, ¿es el Consolador aquí la "Ciencia Divina", como afirmó Mary Baker Eddy, fundadora de la Ciencia Cristiana, en Ciencia y Salud con Clave de las Escrituras, p. 55, 271?

R: No, el Consolador es el Espíritu Santo en el versículo 26, y se refiere a Él como "Él", no como "ello" como lo sería la Ciencia Divina. Véase Cuando los cultistas preguntan, p. 183, para más información.

P: En Jn 14:16-26; 15:26; 16:5-15, ¿fue Mahoma profetizado en el Nuevo Testamento como el Paracleto, o Espíritu Santo, como afirman algunos musulmanes?

R: No. Si esto fuera verdad, entonces los musulmanes creerían estas cinco cosas (que generalmente no creen):

1. Mahoma glorificó a Jesús. (Juan 16:14)

2. Alá envió a Mahoma en el nombre de Jesús. (Juan 14:26)

3. Mahoma también fue enviado por Jesús. (Juan 16:7)

4. Mahoma tomó la sabiduría de Jesús y nos la dio a conocer. (Juan 16:15)

5. Mahoma estaba "en" los apóstoles. (Juan 16:17)

Por lo tanto, ningún musulmán bien informado creería que estos versículos se refieren a Mahoma. Estos versículos deben referirse a otro, enviado por Dios.

Por otro lado, quizás los musulmanes deberían glorificar a Jesús, si creen que Mahoma lo hizo según estos versículos. Sin embargo, un imán me dijo que los musulmanes deben alabar y glorificar a Jesús, aunque no adorarlo.

   Por cierto, la palabra parakletos/on aparece en Juan 14:6 en p75 (Bodmer 14/15) fechado a finales del segundo siglo o posiblemente tercero, p66 fechado a mediados del segundo siglo, y en el Sinaítico.

Además, Tertuliano enseñó que el Paráclito, el Consolador, estaba obrando en los corazones de las personas en su tiempo (193 d.C.) en Sobre la monogamia, cap. 3, p. 61.

En Hegemonios (siglo IV), el cristiano Archelao también discutió cómo el Paráclito en Juan 14-16 es Dios el Espíritu Santo en Disputa con Manes, cap. 34-35, p. 208-209.

   Véase Cuando los cultistas preguntan, p. 182-183, y Cuando los críticos preguntan, p. 419-420, para más información.

P: ¿Muestra Jn 14:18 que Cristo es Dios el Padre, como afirman los pentecostales de la Unidad?

R: Cuando los cultistas preguntan, p. 183-184, señala que los pentecostales de la Unidad confunden las acciones de Jesús con la identidad de Jesús. El hecho de que Jesús no nos deje como huérfanos no significa que Él sea el mismo ser que el Padre. Cuando Jesús fue bautizado, no estaba engañando ni confundiendo a la gente, ni haciendo un acto de ventrílocuo cuando el Padre habló desde el Cielo. El Padre no dijo: "Este soy yo mismo, en quien me he complacido". Más bien, el Padre dijo: "Este es mi Hijo amado, en quien me he complacido."

P: En Jn 14:22-24, ¿cómo se revela Jesús a los cristianos y no al mundo?

R: Es cierto que todos pueden saber algo sobre Jesús. Sin embargo, solo los cristianos conocen a Jesús personalmente, porque Jesús vive en nuestros corazones.

P: En Jn 14:27, ¿en qué se diferencia la paz de Jesús, el príncipe de paz, de la paz del mundo?

R: La paz del mundo es externa y temporal porque depende de las circunstancias externas. La paz de Jesús es tanto interna como externa, y es duradera porque no depende de las circunstancias externas.

   En cierto sentido, así como alguien que está a punto de morir deja su testamento para proveer y bendecir a sus hijos, Jesús está dando su bendición y promesa de provisión a sus hijos. Véase el Comentario bíblico del creyente, p. 1548, para más información.

P: En Jn 14:27-28, ¿en qué sentido es el Padre mayor que Jesús?

R: En la tierra, Jesús se había vaciado a sí mismo, y por supuesto el Padre era mayor que Jesús entonces. En el Cielo, Jesús tiene un papel subordinado al Padre. El Dios de Jesús es el Padre. Véase 1 Corintios 11:3; 15:25-28; Mateo 12:18; Efesios 1:3, 17; Juan 1:33; 14:16, 26, 28; Romanos 8:26-27.

El Padre no es mayor que Jesús en dos aspectos:

Naturaleza (Filipenses 2:6). (Para más información, véase la obra de Hilario Sobre la Trinidad 9:2 y 7:27.)

Honor. Véase Juan 5:18; 5:23; Colosenses 2:9-10; (Isaías 44:6; Apocalipsis 1:8 comparado con Apocalipsis 1:17-18; 22:13).

   Como muestra Juan 5:18, un padre es igual en naturaleza al hijo que engendra. De lo contrario, tu padre tendría que ser mayor que tú, tu abuelo mayor que él, y tu centésimo ancestro tendría que haber sido un superhombre. Las personas hacen cosas, pero solo "engendran" personas. Dios hizo las cosas creadas, pero solo "engendra" a Dios, su Hijo unigénito. Ambos reciben honor y alabanza en Apocalipsis 5:9, 12-14.

   Ahora esa es una buena pregunta, p. 43-44, distingue entre la falsedad de la "inferioridad" del Hijo y el verdadero concepto de la "subordinación" del Hijo. R.C. Sproul añade: "Esta es una de las razones por las que la iglesia siempre ha confesado una doctrina llamada la subordinación de Cristo." Para más información, véase 1001 preguntas bíblicas respondidas, p. 27; Enciclopedia de dificultades bíblicas, p. 375; Cuando los críticos preguntan, p. 420; El libro completo de respuestas bíblicas, p. 110; Dificultades bíblicas y aparentes contradicciones, p. 240-241; Dichos difíciles de la Biblia, p. 503-505; y Cuando los cultistas preguntan, p. 184.

P: En Jn 15:1, ¿en qué se diferenciaría una "vid verdadera" de una vid ordinaria?

R: La palabra griega para "verdadera" aquí no es tanto verdadera en oposición a falsa, sino verdadera u original en oposición a una imitación o copia. Véase El comentario bíblico del expositor, vol. 9, p. 152, para más información.

P: En Jn 15:1, ¿qué otra metáfora existía de la vid antes de esta?

R: Jesús pudo haber pronunciado esto ya sea dentro del aposento alto, caminando desde el aposento alto hacia el Monte de los Olivos, o bien en el Monte de los Olivos al oeste de Jerusalén. Si pasaron por el templo, en su frente había una gran vid de oro con sus ramas, que simbolizaba al pueblo de Israel. El Salmo 80:8-16, Ezequiel 17:1-6, Jeremías 12:10-11 e Isaías 5:1-7 comparan al pueblo de Dios con una vid. Dios dijo: "Ciertamente la viña del Señor de los ejércitos es la casa de Israel, y los hombres de Judá son su plantío delicioso. Él esperaba justicia, pero encontró derramamiento de sangre; esperaba rectitud, pero encontró clamor." (Isaías 5:7)

   Véase El comentario bíblico del expositor, vol. 9, p. 150, y el Comentario evangélico sobre la Biblia, p. 869, para más información.

P: En Jn 15:1, ¿cuál es la diferencia entre ver a Jesús como la vid que une las ramas y ver a los hombres como quienes unen las ramas?

R: Israel era la vid en Jeremías 2:21. Pero Jesús tiene una metáfora diferente aquí: Él, no Israel, es la vid en Juan 15:1. Si tu organización eclesiástica pone más énfasis en los hombres que la mantienen unida que en Jesús que la mantiene unida, deberías preguntarte si estás en la organización correcta.

   ¿Qué piensas de esta cita? "Dios está en la voz suave y apacible. En todas estas declaraciones juradas, acusaciones, todo es del diablo, toda corrupción. ¡Adelante! ¡Oh fiscales! ¡Oh falsos testigos! ¡Que todo el infierno hierva! ¡Oh montañas ardientes, derramad vuestra lava! porque al final saldré victorioso. Tengo más de qué vanagloriarse que cualquier otro hombre. Soy el único hombre que ha podido mantener unida a toda una iglesia desde los días de Adán. Una gran mayoría ha permanecido conmigo. Ni Pablo, Juan, Pedro, ni Jesús lo hicieron. Me jacto de que ningún hombre haya hecho una obra como la mía. Los seguidores de Jesús huyeron de Él; pero los Santos de los Últimos Días nunca han huido de mí. Ustedes conocen mi vida diaria y mi conversación. Estoy en el seno de un pueblo virtuoso y bueno. ¡Cómo me gusta escuchar aullar a los lobos! Cuando puedan deshacerse de mí, el diablo también se irá. Durante los últimos tres años he llevado un registro de todos mis actos y procedimientos, pues he tenido varios empleados buenos, fieles y eficientes constantemente empleados: me han acompañado a todas partes y han llevado cuidadosamente mi historia, y han escrito lo que he hecho, dónde he estado y lo que he dicho; por lo tanto, mis enemigos no pueden acusarme de ningún día, hora o lugar sin que yo tenga testimonio escrito para probar mis acciones; y mis enemigos no pueden probar nada en mi contra." Joseph Smith, fundador del mormonismo. Historia de la Iglesia, vol. 6, p. 408-409.

   ¿O qué tal esta cita, que es más moderada? En Dictatus Papae (probablemente 1075 d.C.), el Papa Gregorio VII dijo: "La Iglesia Romana fue fundada solo por Dios; solo el obispo romano puede con derecho llamarse universal; solo él puede usar las insignias imperiales; solo sus pies serán besados por todos los príncipes; solo él puede deponer emperadores; nadie puede juzgarlo a él; la Iglesia Romana nunca ha errado, ni errará en toda la eternidad." Historia tópica del cristianismo de Austin, p. 165.

P: En Jn 15:3, ¿cómo pudo Jesús decir que todos estaban limpios, si Judas traicionó a Jesús?

R: Recordemos que para ese momento Judas ya se había ido y no estaba presente cuando Jesús hablaba.

P: En Jn 15:4, ¿qué significa la palabra permanecer/morar?

R: La palabra permanecer/morar (meno en griego) es muy significativa en todos los escritos de Juan. Aparece 11 veces en Juan 15, 40 veces en el Evangelio de Juan y 27 veces en las epístolas de Juan.

   Como una rama en una vid, significa solo una cosa: vivir unida a la vid. Una rama puede estar completamente desconectada al ser cortada. O la vida de una rama podría no estar conectada a la vid, y la rama muere. Es interesante cómo los árboles pierden sus hojas en otoño. El árbol produce corcho, lo que detiene el flujo de agua y nutrientes hacia la hoja o rama. Sin nutrientes, mueren, pierden su sujeción y caen. Los árboles también pierden ramas en verano. Cuando la rama no recibe luz solar, no produce azúcares ni frutos, y el árbol la corta.

   Véase el Comentario bíblico del conocimiento: Nuevo Testamento, p. 325, para más información.

P: En Jn 15:4, ¿cómo permanecen los cristianos en Jesús?

R: De varias maneras.

Confiar en Él para que nos guíe paso a paso.

Obedecer a Jesús, no solo por deber, sino con una obediencia pronta, completa y gozosa porque sabemos que el camino de Dios es el mejor camino.

La oración debe ser una característica clave y distintiva de nuestras vidas.

Anhelar a Jesús, estar con Él, y orar por su regreso.

P: En Jn 15:6, ¿significa el hecho de que una rama sea arrojada que un creyente genuino puede perder su salvación?

R: Este versículo dice que quien no permanece en Jesús puede ser arrojado y quemado. Más allá de esto, hay dos formas de interpretar este versículo.

1. Todos deben estar de acuerdo en que, dado que Dios lo sabe todo y Dios sabía quiénes irían al Cielo (los elegidos) antes de que naciera nadie, algunos irán al infierno aunque hayan estado en la iglesia y hayan tenido apariencia de ser cristianos. Sin embargo, ninguno de los elegidos se perderá, y todos los réprobos lo serán, porque el Dios omnisciente lo supo de antemano.

2. Los cristianos genuinos no están de acuerdo sobre si una persona verdaderamente nacida de nuevo puede posteriormente perder su salvación, o elegir alejarse de su salvación e ir al infierno. Véase la discusión sobre Hebreos 6:4-14 y Efesios 1:14 para más información sobre este tema.

P: En Jn 15:8, ¿cómo dan fruto los creyentes en Cristo?

R: Nótese que el punto importante aquí no es aprender cosas, ni enseñar a otros, ni hacer ministerio; es dar fruto. Los creyentes dan fruto en Cristo al menos de tres maneras:

Semejanza a Cristo: Internamente debemos llevar el fruto del Espíritu y debe mostrarse que estamos en el proceso de volvernos más piadosos.

Caridad y contribuciones: Debemos ayudar tanto a creyentes como a no creyentes con nuestro tiempo, dinero y ayudando a los oprimidos.

Conversos y discípulos: Podemos ayudar preparando el terreno, sembrando la semilla del Evangelio y cosechando para llevar a las personas a la fe en Jesucristo. También podemos discipular a otros cristianos y ayudar a traer de regreso a los que se han descarriado.

   Los resultados no son lo que haces, sino lo que brota en la vida de otras personas.

P: En Jn 15:8, ¿son las personas infructuosas a menos que lleven a otros a Cristo, como ha enseñado un grupo inusual?

R: No. No sabemos que Jeremías haya llevado a casi nadie a Dios en vida, pero aun así sirvió a Dios como un profeta y predicador eficaz. Es un tipo de evidencia de dar fruto, pero ni siquiera está enumerado como uno de los frutos del Espíritu en Gálatas 5:22-23. Véase Cuando los cultistas preguntan para una respuesta complementaria.

P: En Jn 15:14-15, ¿deberíamos seguir llamándonos siervos de Cristo?

R: Sí. Pedro, que escuchó estas palabras de primera mano, estaría en la mejor posición para entender el significado de Jesús. En 2 Pedro 1:1, Pedro se llama a sí mismo siervo (en realidad esclavo) de Jesús. En Romanos 1:1, Filipenses 1:1; Tito 1:1 y Santiago 1:1, Pablo y Santiago también se refieren a sí mismos como esclavos de Cristo Jesús.

   Independientemente de si uno interpreta esto como que Jesús no llama a los discípulos "solo siervos", o "siervos", Jesús está diciendo que no solo los llama siervos. Jesús no está abordando cómo deben llamarse a sí mismos los hijos de Dios.

P: En Jn 15:15, ¿de qué maneras debemos actuar como siervos de Cristo y de qué maneras como amigos de Cristo?

R: Ser siervo de Cristo es bueno, y no querer ser siervo de Cristo está mal. Pero aquí Jesús dice que hay mucho más que simplemente ser siervo de Cristo. Veamos las cosas desde nuestra perspectiva, y luego desde la perspectiva de Dios.

Desde nuestra perspectiva

   Si solo fuéramos siervos, un siervo hace lo que se le dice; al menos cuando lo están observando. Un siervo a menudo no está comprometido con el resultado o el éxito. Un siervo puede ser siervo solo por un período de tiempo y solo preocuparse por lo que sucede a corto plazo, antes de seguir adelante. Pensar fuera de los límites, buscar una mejor manera de hacer las cosas, tomar iniciativa o innovar no son cosas que típicamente haría un siervo.

   A diferencia de un siervo, un amigo es como un socio o un familiar. Voluntariamente hace lo que se necesita, incluso cuando no se le dice. Se preocupa mucho por el resultado y el éxito del plan de su amo. No nos preocupamos solo por hacer brotar flores, sino por el fruto que permanece frente al fruto que no permanece.

   Sin embargo, como un siervo, todavía tenemos un amo. Incluso un hijo debe obedecer a su madre y a su padre. Podemos innovar y encontrar mejores maneras de hacer las cosas, pero solo dentro de los límites de lo que nuestro amo ha ordenado. Hay todo tipo de herramientas disponibles para cumplir un plan: violencia, intimidación, coerción, engaño, trampa, robo, y nunca debemos usarlas, independientemente de nuestras opiniones sobre cuán efectivas creemos que serían en una situación determinada.

Desde la perspectiva de Dios

Un siervo no necesitaría saber lo que está pasando, solo lo que se le está diciendo que haga en este momento. En cuanto a cómo debe hacer algo, cómo debe trabajar con otros, todo eso está definido por su asignación.

   A diferencia de un siervo, Dios a menudo quiere que descubramos cómo lograr algo, no solo que actuemos mecánicamente como un siervo. Debemos tomar la iniciativa. Dios puede darnos cosas que no podemos hacer solos, y Dios aun así espera que las hagamos. Pero en lugar de intentarlo en una tarea infructuosa, fracasar y decirle a Dios "hice lo mejor que pude", Dios quiere que trabajemos con otros creyentes y juntos logremos la tarea. Lo que puedes o no puedes hacer solo, sin usar las herramientas y colaboradores que Dios te ha dado, no es realmente relevante; lo que importa es lo que puedes o no puedes hacer con las herramientas y colaboradores que Dios te ha dado, en el poder del Espíritu Santo. A menudo les revelamos nuestros planes confidenciales para el futuro a los amigos. Lo mismo hace Dios. Queremos conocer la voluntad de Dios para nosotros, pero también deberíamos querer conocer su corazón.

   Sin embargo, como un siervo, todavía hay muchas cosas que se presentarán en nuestra vida que Dios elige no revelarnos, o no revelarnos todavía. Puede haber otras cosas que ya nos han sucedido y que todavía no sabemos por qué Dios permitió que ocurrieran. Como dijo un autor cristiano: "debemos estar sin ofensa ante lo inexplicado". Dios no es solo nuestro amigo sino nuestro mejor amigo; pero sigue siendo nuestro Amo.

P: En Jn 15:16, ¿en qué sentido ellos no escogieron a Cristo, sino que Cristo los escogió a ellos?

R: Hay dos formas de ver este pasaje.

El contexto inmediato es la ordenación como apóstoles. Cristo podría haber elegido a cualquiera para ser sus apóstoles, y los eligió a ellos. Los bendijo al elegirlos; ellos no le estaban haciendo ningún favor a Jesús.

Algunos ven un contexto general de la elección de Dios para la salvación.

Independientemente de si crees que este pasaje en particular tiene este significado intencional, la Biblia enseña que Dios nos eligió antes del comienzo del tiempo. Por lo tanto, es obvio que Dios nos eligió antes de que nosotros lo eligiéramos a Él. Además, Romanos 3:11-12 y otros pasajes muestran que ni siquiera podríamos elegir a Dios si no fuera por la obra de Dios en nuestras vidas.

P: En Jn 15:16, ¿cuál es la diferencia entre el fruto que permanece y el fruto que no permanece?

R: 1 Corintios 4:12 nos ilumina aquí. Las obras supuestamente hechas para Dios, pero realizadas por orgullo, envidia u otros motivos malvados, Dios no las honrará ni recompensará. Del mismo modo, las cosas hechas no por motivos impíos, sino por motivos no piadosos, como la riqueza económica, también serán juzgadas apropiadamente.

   Hay al menos tres tipos de fruto.

Interno: El carácter se ha definido como quién eres cuando crees que nadie te está mirando.

Externo: Nuestras acciones producen fruto, ya sea bueno o malo.

Financiero: Nuestras contribuciones a la obra de Dios y a los pobres y necesitados son tomadas en cuenta, como las de Simón en Hechos 10.

Evangelismo y discipulado: En Filipenses, Pablo dijo que los filipenses mismos eran su gozo y corona.

Nuestros hijos y aquellos que supervisamos en la iglesia: Incluido en lo anterior está la forma en que criamos a nuestros hijos y cómo los ancianos cuidan a quienes están a su cargo. Ellos son responsables de sus propias decisiones, pero nosotros tenemos una responsabilidad mientras los supervisamos.

P: En Jn 15:17, ¿cuál es la diferencia entre tener un amor especial por otros creyentes y formar una camarilla?

R: Está bien tener algunos amigos que sean más cercanos que otros. Y por supuesto que no solo debemos tener sentimientos románticos, sino también una amistad con nuestro cónyuge que sea más cercana que otras amistades. Pero cuando tu amistad con un pequeño grupo de amigos es exclusiva y no desea recibir a personas externas, eso puede ser "la amistad que salió mal". Entonces, pregúntate: "¿Es tu amistad inclusiva o exclusiva?" Ahora bien, hay algunos no creyentes (e incluso algunos cristianos carnales) de los que debes mantenerte alejado, si continúan tentándote a pecar.

P: En Jn 15:18, ¿cómo odió el mundo a Jesús?

R: De dos maneras:

Por nombre: Las personas generalmente no usan los nombres de Buda, Confucio o Mahoma en vano. Solo parecen usar "Dios" y "Jesús" en vano.

Por carácter: Algunos rechazan todo lo relacionado con Cristo. Mientras que algunos conocen mucho sobre Cristo y luego lo rechazan; otros deliberadamente no quieren saber nada de Cristo.

P: En Jn 15:22,24, ¿cómo hizo la venida de Jesús a algunos más responsables de su pecado?

R: La buena noticia es que Dios no hace a las personas responsables de lo que no saben (Romanos 4:15; 5:12). El otro lado de la moneda es que 2 Pedro 2:22 y otros versículos muestran que las personas tienen un juicio más o menos severo cuando rechazan la verdad, según la verdad que conocían.

P: En Jn 15:23, ¿por qué no puede nadie odiar a Jesús sin también odiar al Padre?

R: Como parte de la Trinidad, el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo son iguales en naturaleza, propósito, honor, y nuestra obediencia, servicio y amor a Uno es como a otro.

P: En Jn 16:2, ¿cree usted que «expulsarlos de la sinagoga» incluye expulsar a los cristianos de la iglesia?

R: R: Sí, incluye ser echado de la asamblea religiosa. Martín Lutero, los anabaptistas y Juan Wesley fueron expulsados de sus iglesias. Muchos cristianos genuinos no son bienvenidos en algunas iglesias liberales.

P: En Jn 16:2-3, ¿cómo podría alguien creer que estaba haciendo un servicio a Dios al matar a los discípulos de Jesús?

R: R: Mucha gente ha tenido visiones muy distorsionadas de Dios. A continuación se presenta una lista parcial de las persecuciones de cristianos por parte de personas religiosas y de los miles de muertos, cuando se conocen.

P: En Jn 16:5, ¿por qué dijo Jesús que nadie le preguntaba adónde iba, si Tomás [supuestamente] lo preguntó en Jn 14:5?

R: R: Tomás en realidad NO preguntó adónde iba Jesús. En Juan 14:5, Tomás únicamente pregunta cómo pueden conocer el camino, ya que afirma (no pregunta) que no lo conocen. Jesús acababa de decir que ellos conocen el camino, y Tomás dice que aún no lo conocen.

   Uno tiene la impresión de que Jesús solo esperaba que alguien preguntara cómo conocer el camino, para poder revelar esta verdad sobre sí mismo en Juan 14:6-7. Ningún otro maestro judío afirmó que él mismo era el camino. Jesús no era simplemente un maestro de la verdad que mostraba el camino; Él mismo era el camino.

   Pero después de que Jesús lo reveló, y de que la gente conoció el camino porque conocía a Jesús, ni Tomás ni nadie más parecía particularmente interesado en preguntarle a Jesús adónde iría ni por lo que tendría que pasar.

P: En Jn 16:5, ¿por qué dijo Jesús que nadie le preguntaba adónde iba, si Pedro sí lo preguntó en Jn 13:36?

R: R: Primero dos cosas que no forman parte de la respuesta, y luego la respuesta.

X Le habló a todos menos a Pedro: Jesús pudo haberse dirigido a los otros diez discípulos, sin incluir a Pedro, y haber dicho: «¿Por qué ninguno de ustedes me pregunta adónde voy?» Si bien esto es técnicamente posible, Juan fue testigo ocular, y los pasajes no dan ninguna indicación de que Jesús distinguiera entre la pregunta de Pedro y la falta de pregunta de los demás.

X Jesús olvidó que Pedro había preguntado: Mientras estuvo en la tierra, Jesús no tuvo pecado, pero como hombre mortal, las Escrituras no dicen que Jesús siempre podía recordar cada detalle, especialmente bajo gran presión. Si bien esta explicación tiene la ventaja de la sencillez, creo que hay una mejor explicación.

El tiempo verbal griego y la secuencia de la enseñanza de Jesús: Cuando Pedro y Tomás hicieron sus preguntas inicialmente, Jesús no podía darles una respuesta completa sin que antes conocieran el papel de Jesús como el camino, la verdad y la vida, y sin haberles presentado al Espíritu Santo. Después de esto, Jesús pregunta: «sin embargo, ninguno de vosotros me pregunta (tiempo presente) ¿adónde vas?». La Traducción Ampliada de Wuest dice: «me está preguntando».

   El Expositor's Greek Testament vol.1 p.835 dice que los discípulos estaban tan absortos en su propio dolor por la partida de Jesús que no pensaron en preguntar adónde iría Jesús. El New International Bible Commentary p.1257 dice que esta pregunta se hizo por su consternación, no por un verdadero deseo de saber adónde iba Jesús.

P: En Jn 16:8-11, ¿cómo convence el Consolador al mundo de pecado, justicia y juicio?

R: R: Al menos de dos maneras.

De manera directa e interna, el Espíritu Santo convence a las personas de que deben arrepentirse de sus pecados y acudir a Dios.

De manera indirecta y externa, el Espíritu Santo actúa a través de las personas para llevar a otros a Cristo.

P: En Jn 16:12, ¿por qué Jesús no les dijo todo lo que necesitarían saber?

R: R: La respuesta se encuentra en Juan 16:13. Dios eventualmente les dijo todo lo que necesitarían saber; simplemente no lo aprendieron de inmediato. Por eso ellos, y nosotros, necesitamos que el Espíritu Santo nos guíe, dándonos la orientación que necesitamos para ese día.

   Una hermosa historia ilustra esto. Había una vez un rey rico que tenía un hijo al que amaba mucho. Una vez al año, el hijo iba a ver a su padre y pedía su mesada anual. El rey se la daba, y no volvía a ver a su hijo en todo un año. Además de amar a su hijo, el rey era sabio. Al año siguiente, cuando el hijo vino, el padre le dio su mesada de un solo día. Si el hijo quería la mesada del día siguiente, tenía que venir a hablar con su papá. De manera similar, si usted es creyente y verdaderamente no está recibiendo lo que necesita de Dios, quizás necesita pasar más tiempo acudiendo a Él diariamente en oración.

   Véase When Critics Ask p.421 para más información.

P: En Jn 16:12-13, ¿es el Espíritu de Verdad aquí Bahá'u'lláh?

R: R: No, el Espíritu de la verdad aquí es un espíritu, no una persona. Es el mismo Espíritu Santo del que Jesús acababa de hablar en Juan 14-16. No se puede decir que en Juan 16:12-13 «espíritu» se refiere a una persona, y que «espíritu» se refiere al Espíritu Santo o a algo diferente en Juan 14:16-18, 25-26; 15:26; 16:5-11; 16:14-15. El Espíritu Santo descendió en Pentecostés, no en el siglo XIX, cuando se inició la religión bahái. Véase When Cultists Ask p.186 para más información.

P: En Jn 16:13, ¿cómo guía el Espíritu Santo a toda la verdad?

R: R: Los occidentales suelen pensar en la verdad principalmente en términos de afirmaciones verdaderas o falsas. Sin embargo, una persona puede ser correcta en muchos puntos insignificantes y aun así estar muy equivocada en los grandes puntos. Una persona puede ser honesta al comprar y vender, y aun así servir a una religión que es una mentira.

   La verdad es Jesús, no solo declaraciones doctrinales correctas. Es permanecer en el verdadero Jesús lo que nos guiará a declaraciones doctrinales verdaderas, en lugar de que la doctrina reemplace al Espíritu que nos lleva a Cristo. Por supuesto, en el Cielo también conoceremos todas las declaraciones doctrinales verdaderas.

Todos los cristianos genuinos coinciden en lo siguiente:

1. Dios es santo, amoroso, bueno, justo, todopoderoso, omnisciente y omnipresente.

2. Hemos pecado y todos necesitamos un Salvador.

3. Jesús, mediante su muerte y resurrección física, es el único medio de salvación.

4. Debemos arrepentirnos y creer en Jesús.

5. Todos debemos vivir vidas santas.

Muchos otros asuntos importantes.

Los cristianos genuinos no coinciden en lo siguiente:

El significado preciso del bautismo y si debe aplicarse solo a creyentes o también a infantes.

Si es mejor adorar el sábado o el domingo.

Si está bien trabajar en sábado o domingo.

El significado preciso de la Cena del Señor.

Si los cristianos deben participar en una guerra, o mentir para salvar una vida del mal.

El equilibrio entre la predestinación de Dios y la libre agencia humana.

El milenio y el momento del Arrebatamiento.

El número correcto de libros en el Antiguo Testamento.

Si los cristianos genuinos pueden o no perder su salvación.

Otros asuntos secundarios y triviales.

P: En Jn 16:13, ya que el Espíritu Santo guía a toda la verdad, ¿por qué ha habido tantos desacuerdos entre los cristianos genuinos?

R: R: Véase la discusión sobre Efesios 4:4 para la respuesta.

P: En Jn 16:20-22, ¿cómo se convertiría en gozo el dolor de los discípulos?

R: R: Esto sucedió de manera dramática después de la resurrección, cuando volvieron a ver al amado Jesús. Le ocurrirá a todos los discípulos de Cristo cuando muramos y vayamos a estar con Jesús en el Cielo.

P: En Jn 16:23, ¿debemos orar a Jesús pidiéndole cosas, o solo pedirle al Padre?

R: R: La Oración del Señor se dirige al Padre, y parece que más oraciones fueron dirigidas al Padre que a Jesús. Sin embargo, está bien hacer peticiones a Jesús, así como Esteban, lleno del Espíritu Santo, hizo dos peticiones a Jesús en Hechos 7:59-60.

P: ¿Significa Jn 16:24 que podemos obtener todo lo que queremos en oración, como sugieren algunos maestros de la Palabra de Fe?

R: R: Pablo ciertamente no lo pensaba así, ya que pidió que le quitaran la espina en su carne y no se la quitaron. Pablo también habló por primera vez a los gálatas a causa de una enfermedad, y probablemente no quería estar enfermo, aunque Dios usó la enfermedad de Pablo para bien. Juan 16:24 nos anima a pedir, pero está en el contexto de permanecer en Él. Así que pida todo lo que crea que Dios quiere que pida, pero reconozca con paciencia que Dios, como un padre sabio, dirá «no» tanto a las cosas que sabe que Dios no quiere que tenga ahora, como a las cosas que cree que Dios sí quiere que tenga, pero que Dios sabe mejor. Véase When Cultists Ask p.186-187 para una respuesta complementaria.

P: En Jn 16:25, ¿por qué habló Jesús en parábolas incluso a sus propios discípulos?

R: R: Quizás esta sencilla analogía ayude a explicarlo. Imagine un maestro de matemáticas que enseñara la clase solo con conferencias: sin tareas y sin exámenes. Sin necesidad de dar retroalimentación, los alumnos pronto se volverían complacientes en su aprendizaje. Además, para materias como cálculo, ecuaciones diferenciales parciales y análisis de elementos finitos, el desafío no está en las ecuaciones a memorizar, sino en los conceptos a comprender y aplicar. Si bien Jesús nunca repartió exámenes escritos, sí planteó preguntas, acertijos y parábolas. Había que conocer la Palabra de Dios para tener siquiera la esperanza de entender algo de ello. Además, aprender simples palabras tampoco es suficiente. Necesitamos reflexionar sobre las verdades para captar los conceptos que Dios nos comunicó en la Biblia.

   No debemos desanimarnos cuando algunas partes de la Biblia nos resulten difíciles de comprender. Les guste o no, Jesús admitió que a veces incluso hablaba en términos poco claros a propósito. Parece que el proceso de aprender las verdades profundas de la Biblia, con la reflexión y el razonamiento asociados, es casi tan importante como llegar a la meta de aprender las verdades profundas en sí mismas.

P: En Jn 17, ¿por qué el contenido de esta oración es totalmente diferente a la oración sobre que esta copa pasara en el Huerto de Getsemaní en Mt 26:36-46; Mc 14:32-43; y Lc 22:39-47?

R: R: Porque eran oraciones diferentes. Juan 17 fue muy probablemente en el Huerto de Getsemaní, aunque pudo haber sido un poco antes. En cualquier caso, la oración en los evangelios sinópticos fue definitivamente posterior a la oración sacerdotal en Juan 17, porque los guardias lo arrestaron mientras oraba. Véase The Expositor's Bible Commentary vol.9 p.161 para más información.

P: En Jn 17:1, ¿qué significa con precisión la frase «la hora ha llegado»?

R: R: Significa tres cosas diferentes pero relacionadas.

1) La hora ha llegado para que Él termine su ministerio terrenal y haga algo más importante: derramar su sangre en la cruz por nuestros pecados. Véase Juan 12:23,27. Era la «hora» en que Jesús iba a abandonar este mundo en Juan 13:1.

2) Para que esto sucediera, la protección física de Dios le sería retirada. Nadie podía tocar ni hacerle daño a Jesús antes de esto. ¿Por qué? «Porque su hora aún no había llegado» (Juan 7:30; 8:20). Era imposible, porque el Padre no lo permitía.

3) Por último, esta sería la «hora» en que la oscuridad reina en Lucas 22:53. Jesús no tenía miedo de esta hora oscura; Jesús sabía que esto era necesario antes de su mayor triunfo. Es como los soldados de infantería que se retiran lenta y deliberadamente ante el enemigo, antes de que la caballería tienda la trampa y rodee al enemigo para aniquilarlo (como le ocurrió al ejército romano en Cannas).

   Véase el Believer's Bible Commentary p.1556 para más información.

P: En Jn 17:2, ¿da Jesús la vida eterna únicamente a quienes el Padre le ha dado a Jesús?

R: R: Sí. Los cristianos coinciden en que Jesús da la vida eterna a todos los que el Padre le ha dado a Jesús, y solo a ellos. Los calvinistas y los no calvinistas difieren en cuanto a si nuestras decisiones y la fe que Dios ha cultivado en nosotros tienen algún papel en la elección del Padre de quiénes darle a Jesús, o no.

P: En Jn 17:3, ya que Jesús dijo: «Y esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el único Dios verdadero, y a Jesucristo, a quien has enviado», ¿cómo podemos llamar Dios a Jesús?

R: R: El término «Dios» tiene diferentes usos en la Biblia. «Dios» se refiere al Padre en Juan 1:1 (primera aparición) y Hebreos 1:9 (segunda aparición). Sin embargo, esto no puede usarse para probar que Jesús no puede ser llamado Dios, porque el término «Dios» se refiere a Jesús en Juan 1:1 (segunda aparición) y Hebreos 1:9 (primera aparición).

   A mi parecer, hay no uno sino dos problemas con el intento de los Testigos de Jehová de argumentar que Juan 17:3 dice que no debemos llamar Dios a Jesús.

1) Los Testigos de Jehová no parecen ser coherentes consigo mismos. Si usar la palabra «Dios» para el Padre aquí significara que Jesús no es Dios, entonces usar «Dios» y «Señor» juntos, siendo Jesús el Señor, significaría que el Padre no es Señor.

   1 Tesalonicenses 4:16a menciona que «el Señor mismo descenderá del cielo con voz de mando, con voz de arcángel y con trompeta de Dios». Como Jesús es el Señor aquí, ¿acaso eso significa que el Padre no es el Señor?

   De manera similar, David Reed en Jehovah's Witnesses Answered Verse by Verse p.82 menciona que si llamar «Dios» al Padre de alguna manera excluía a Jesús de ser Dios, entonces llamar a Jesús nuestro «único Señor» en Judas 4 excluiría al Padre de ser Señor. Peor aún para su caso, el Espíritu Santo también es llamado Señor en 2 Corintios 3:17.

«Dios [Padre] y el Señor Jesús» también se menciona en Santiago 1:1; 1 Tesalonicenses 1:3; 3:11,13 y otros lugares.

2) Los Testigos de Jehová no parecen ser honestos consigo mismos en este punto. Si dicen que «Dios y Jesús» significa que no es correcto referirse a Jesús como Dios, ellos mismos se refieren a Jesús como Dios en su traducción de Juan 1:1 y Hebreos 1:9. Lo que los Testigos de Jehová deberían decir es que Jesús no es Dios aquí en el uso que tiene la palabra «Dios» en este versículo; y con esa afirmación podemos estar de acuerdo.

   Los Testigos de Jehová tienen que estar de acuerdo con los cristianos en que hay diferentes definiciones/usos de la palabra Dios en las Escrituras. Además de referirse a dioses falsos (1 Corintios 8:5-6; Génesis 31:30,33), hay tres usos de la palabra Dios que son verdaderos.

El Padre. Gálatas 1:1; Efesios 1:2-3,17; Hebreos 1:9 (2.ª aparición); Juan 17:3, etc.

Jesús. Hebreos 1:9 (1.ª aparición); Juan 1:1,19; Oseas 1:7; Isaías 7:14; 1 Juan 5:11,12 vs. 21; Colosenses 2:9 y Mateo 1:23.

El Espíritu Santo. Romanos 8:9-16; Lucas 1:35; 1 Juan 4:12,13,15-16; 1 Corintios 3:16 vs. 1 Corintios 6:19; Hechos 5:4.

P: En Jn 17:4, ¿por qué dijo Jesús que había terminado su obra, antes de la crucifixión?

R: R: En la víspera de su arresto, Jesús veía que básicamente no le quedaba nada más por hacer en esta vida. A partir de ese momento, todo sería hecho sobre Él. Quizás Jesús pensaba lo mismo cuando le dijo a Pedro que Pedro estaría en una situación similar en Juan 21:18-19.

   Véase 1001 Bible Questions Answered p.39 y The Expositor's Bible Commentary vol.9 p.162-163 para una respuesta diferente pero complementaria.

P: En Jn 17:5, ya que el mismo Jesús tuvo que pedirle cosas al Padre, ¿significa eso que era inferior al Padre?

R: R: No. Tres puntos a considerar en la respuesta.

En la tierra, Jesús se vació voluntariamente a sí mismo, como muestra Filipenses 2:7. Se cansaba (Juan 4:6). Jesús se sometió al Padre y aprendió la obediencia, como muestra Hebreos 5:7-8.

En naturaleza y honor, los dos son iguales, como muestra Filipenses 2:7. Así como un hijo terrenal tiene la misma naturaleza que sus padres, Jesús tiene la misma naturaleza que el Padre. Jesús tiene la plenitud de la divinidad, según Colosenses 2:9. Todos deben honrar al Hijo así como honran al Padre, según Jesús en Juan 5:23.

En rol y rango, el Padre es preeminente dentro de la Trinidad. Incluso después de la resurrección, el Padre tiene el rol de Dios en relación con Dios el Hijo, como muestran Hebreos 1:8-9 y 1 Corintios 15:24,27,28.

P: En Jn 17:9, ¿por qué Jesús se negó explícitamente a orar por el mundo entero?

R: R: Jesús no oró por nada que el Padre hubiera dicho explícitamente que no ocurriría. Nosotros tampoco deberíamos hacerlo. Aquí Jesús no oró por el universalismo, es decir, que todas las personas estén en el Cielo y el Infierno esté vacío. A Jeremías también se le dijo que no orara por el pueblo en Jer 7:16; Jer 11:14 y Jer 14:11.

   Como Jesús implicó en Juan 17:16, el mundo es su propio sistema, y el Reino de Dios es otro. La gente del mundo a menudo no quiere ser parte del Reino de Dios y vivir eternamente adorando a Dios.

   Véase When Critics Ask p.421 para más información.

P: En Jn 17:11,21-22, ¿cómo son uno los cristianos, así como el Padre y el Hijo son uno?

R: R: Hay varias maneras en que debemos ser uno con los demás, así como Jesús y el Padre son uno.

Armonía: No hay discusiones ni peleas dentro de la Trinidad. Si bien los cristianos genuinos discrepan en muchos asuntos, estamos de acuerdo en los puntos esenciales de la fe, y no debemos discutir ni ser divisivos con otros cristianos genuinos.

Unidad de propósito: El Padre y el Hijo nunca trabajan con propósitos contrarios. Si estamos cumpliendo el propósito que Uno tiene para nosotros, es el mismo propósito que el Padre, el Hijo y el Espíritu tienen para nosotros.

Amor mutuo: El Padre, el Hijo y el Espíritu tienen un amor completo y perfecto entre sí. Ese es el objetivo del amor que debemos tener los unos por los otros.

No menospreciarse mutuamente: No debemos afirmar ni pensar que somos mejores o más valiosos que los demás, como muestran Filipenses 2:3 y 1 Corintios 10:12.

Sin embargo, el Padre, el Hijo y el Espíritu son Uno en algunas formas en que nosotros no somos uno. Véase la discusión sobre Juan 10:30 para más información sobre cómo el Padre y el Hijo son un solo Dios, y también sobre cómo son seres distintos.

P: En Jn 17:11,14,21, ¿cómo deben los cristianos estar en el mundo pero no ser del mundo?

R: R: A continuación se presenta una lista de cómo debemos estar en el mundo, seguida de una lista parcial de cómo no debemos ser del mundo.

Voluntariamente en el mundo:

Relacionarse con la gente del mundo: Ser todo para todos por el bien del Evangelio, como dijo Pablo en 1 Corintios 9:19-23.

Someterse a las autoridades mundanas: Debemos obedecer a reyes y gobernantes (1 Pedro 2:13-15,17; Romanos 13:1-5) siempre que no contradigan a Dios, la autoridad suprema. Debemos pagar nuestros impuestos (Romanos 13:6-7; Mateo 17:24-27).

Amar a la gente del mundo, ya que Dios los ama (Juan 3:16).

Tener esperanza en la gente del mundo y desear que muchos sean salvos.

Orar por la gente del mundo, por su salvación.

Cuidar a la gente del mundo para satisfacer sus necesidades físicas y espirituales.

Involuntariamente en el mundo: no tenemos elección en lo siguiente.

Origen: Somos creados por Dios y nacidos de la carne en este mundo.

Físicamente somos del mundo. Eso incluye el sufrimiento del dolor, el hambre, la muerte y la injusticia en esta vida.

Consecuencias de los pecados de otros: Así como los bebés a veces sufren las consecuencias del uso de drogas y alcohol de su madre, todos estamos sujetos a sufrir por las acciones pecaminosas de otros. De hecho, como nacemos en un mundo pecaminoso, todos sufrimos las consecuencias del pecado de Adán, como muestra Romanos 5:12-17.

La tentación es común a todos en este mundo, como dice 1 Corintios 10:12.

Voluntariamente no siendo del mundo:

Nos hemos comprometido con Dios: Dios reúne a quienes han hecho un pacto con Él (Salmo 50:5), el bautismo en agua (1 Pedro 3:20; Hebreos 10:22), una profesión de fe (Hebreos 10:23) y una conciencia limpia ante Dios (1 Pedro 3:21).

No amar el mundo: Ni la lujuria de la carne, ni la lujuria de los ojos, ni la soberbia de la vida, como dice 1 Juan 2:15-17.

No amar como ama el mundo: No amamos solo a quienes nos aman, sino que amamos incluso a nuestros enemigos, como Jesús ordena (no solo sugiere) en Lucas 7:27-36.

No tener la misma motivación: No tenemos los mismos estándares, aspiraciones, motivación ni fuente de fortaleza que el mundo. No vivimos simplemente bajo las circunstancias. Como lo expresó Gene Getz en su libro sobre Filipenses, la mayoría de las cosas se hacen por una de tres razones: la esperanza de recompensa, el temor al castigo y el deseo de ser considerado una mejor persona a los ojos de uno mismo y de los demás. Aunque la Biblia nunca critica estos motivos (y nosotros tampoco deberíamos hacerlo), tenemos una motivación más elevada, que el mundo no puede entender: el amor ágape.

Valores distintos: Tenemos una medida diferente de significado, valor y razón de vivir. Fuimos creados para la gloria de Dios (Isaías 43:7; Efesios 1:6).

No estar uncidos con los incrédulos en el matrimonio, el noviazgo, los negocios y otras formas, como muestra 2 Corintios 6:14-18. (Sin embargo, si estás casado con un incrédulo, no busques el divorcio, según ordena 1 Corintios 7:12-15).

Involuntariamente no siendo del mundo: (Involuntario no significa no deseado, sino que no es una opción para los creyentes.)

Destino: Los elegidos tienen el Cielo como destino. Debemos asegurarnos de no ponernos demasiado «cómodos» aquí, ya que este es solo un lugar temporal para nosotros. Somos extranjeros y forasteros en esta tierra (1 Pedro 2:9,11).

El Espíritu Santo que mora en nosotros: Todos los creyentes genuinos tienen el Espíritu Santo morando en su interior (Romanos 8:9-16).

Hijos de Dios: Si bien Dios creó a todos, nosotros somos hijos de Dios. Las Escrituras consideran que los no creyentes no son hijos de Dios (Juan 1:12-13; Romanos 8:14-16; Efesios 2:3-5; 1 Juan 3:1-2).

   Véase Now That's a Good Question p.249-250 para una respuesta diferente pero complementaria.

P: En Jn 17:19, ¿cómo podía Jesús santificarse a sí mismo si ya era sin pecado?

R: R: Santificar NO significa simplemente dejar de pecar. En realidad significa ser apartado para Dios, o dedicado a un propósito específico. Las muchas cosas (buenas) que Jesús hacía —hablar con la gente, sanar a los enfermos, enseñar, etc.— quedarían ahora de lado por el momento, mientras se dedicaba a una sola cosa: prepararse para morir en la cruz. De manera similar a cómo un sumo sacerdote del Antiguo Testamento participaba en una ceremonia para ser apartado como sumo sacerdote, Jesús estaba a punto de tener una ceremonia (aunque dolorosa) para convertirse en nuestro sumo sacerdote.

   Los cristianos son llamados no solo a no pecar, sino a ser santificados para Cristo. Debemos vivir «santificados» y dedicados a Dios. Por supuesto, eso incluye alejarse de las cosas pecaminosas, pero de manera positiva significa que debemos ser dedicados, como un soldado, un atleta o un agricultor. Pablo habla más sobre esto, aunque sin usar la palabra «santificado», en 2 Timoteo 2:3-6. Somos santificados, apartados por Dios para vivir y hacer buenas obras para Él. Pero tenemos la responsabilidad de seguir al Espíritu Santo y vivir nuestra santificación. Pedro hace más hincapié en la importancia de que nosotros individualmente seamos santificados (santos) en 1 Pedro 1:13-22. En 1 Pedro 1:18, Pedro contrasta eso con «conducta vana». Luego habla de la iglesia siendo santificada como pueblo en 1 Pedro 2:9-12.

   ¿A veces se pregunta cuán relevante es su vida para los propósitos de Dios? Por supuesto, no puede evaluar su oración, conversaciones y aliento a los demás por estándares mundanos. Pero ¿aún lo pregunta? Quizás Dios está esperando que se lo pregunte. Él espera pacientemente que usted desee vivir una vida santificada para expresar mejor su amor por Él y cumplir sus propósitos.

   Véase The Expositor's Bible Commentary vol.9 p.165 y el Believer's Bible Commentary p.1558 para más información.

P: En Jn 17:20-21, cuando Jesús oró para que todos fueran uno, ¿se refiere a una sola organización, como han enseñado la Iglesia Católica Romana, la Iglesia Ortodoxa, la Iglesia Copta, la iglesia local y muchas Iglesias de Cristo?

R: R: Jesús hablaba de que los creyentes fueran uno en espíritu y uno en comunión. No solo debemos ser «uno», sino ser «uno en Cristo». Ha habido cristianos en diferentes organizaciones desde los tiempos de Tertuliano, en el año 200 d.C. Cuando algo que se llama a sí mismo la Única Iglesia Verdadera de Cristo quema en la hoguera a creyentes como Jan Hus, excomulga a creyentes como Martín Lutero, lanza Cruzadas contra creyentes como los valdenses o masacra a un pueblo entero en Italia, los verdaderos cristianos de esas épocas debían huir, no ser uno con esa organización. Véase When Cultists Ask p.187-188 para una respuesta diferente pero complementaria.

P: En Jn 18:1, ¿cómo se pronuncia Cedrón?

R: R: También se escribe «Kidron». La Concordancia de Cruden dice que el primer sonido es una «s» y que el acento recae en la primera sílaba.

P: En Jn 18:2, ¿cómo es que Jesús venía aquí con frecuencia, si solo estuvo en Jerusalén esa semana?

R: R: Esa no fue la única vez que Jesús y los discípulos estuvieron en Jerusalén. Además, pasaban por Getsemaní dos veces al día al ir y volver del Templo. No había suficientes posadas ni casas para alojar a toda la gente que venía a Jerusalén durante la semana de la Pascua. El clima era bueno, sin embargo, así que la mayoría de las personas simplemente dormía al aire libre.

P: En Jn 18:3, ¿por qué los soldados llevaban linternas?

R: R: Probablemente llevaban linternas tanto para ver en la oscuridad en general, como porque pensaban que quizás tendrían que buscar por el jardín toda la noche a Jesús. Llevaban espadas para arrestar al príncipe de la paz. Nótese que Jesús los encontró en la entrada.

P: En Jn 18:9, ¿cómo no perdió Jesús a ninguno de sus discípulos, si perdió a uno (Judas) en Jn 17:12? (El musulmán Ahmad Deedat planteó esto.)

R: R: Después de que Judas se fue a traicionar a Jesús, Jesús dijo en Juan 17:12: «Cuando estaba con ellos, los protegía y los preservaba por medio de tu nombre que me diste; ninguno de ellos se perdió, sino el hijo de perdición, para que la Escritura se cumpliera». (RVR1960)

   Externamente, una forma de verlo es que ninguno de los doce discípulos (incluido Judas) fue capturado, arrestado, herido ni perdido de ninguna otra forma en el Huerto de Getsemaní.

   Sin embargo, una mejor forma de entenderlo es espiritualmente. Cuando los discípulos escaparon, Juan 18:9 dice: «Esto fue para que se cumpliera la palabra que había dicho: De los que me diste, no perdí ninguno». (RVR1960) Espiritualmente, Judas sí se perdió, pero Juan 18:9 se califica con «de los que me diste». Judas no «se volvió malo» al final; más bien, Judas estaba robando dinero de la bolsa durante todo el ministerio de Jesús, según Juan 12:6.

P: En Jn 18:9-10, ¿en qué otras ocasiones han visto las personas que no había nada malo, pero no tuvieron el valor moral para defender lo que era correcto?

R: R: Lamentablemente, Pedro hizo eso, y llevó a Bernabé por mal camino, en Gálatas 2:11-13. Se nos ordena no hacer eso en Romanos 14:6. Lamentablemente, los cristianos del sur de Estados Unidos lo hicieron durante la época de la esclavitud en América: la mayoría de los sureños no eran dueños de esclavos. Pero incluso los que no lo eran no se levantaron a decir: «Es incorrecto explotar a estas personas como esclavos».

   El mundo lo hizo con el genocidio armenio de hasta 1,5 millones de personas en Turquía en 1915. El presidente de EE. UU., Woodrow Wilson, trató de alentar al mundo a tomar medidas, pero tanto el Congreso estadounidense como el resto del mundo no hicieron nada. Más tarde, Hitler dijo que nadie notaría el Holocausto judío, porque nadie había notado el genocidio armenio. Incluso cuando ocurría el Holocausto judío, antes de Pearl Harbor, muchos en EE. UU. no les importaba; solo querían no pelear ellos mismos (aunque enviaban suministros a los Aliados). Solo después de que EE. UU. fuera atacado en Pearl Harbor circuló un dicho sobre los estadounidenses: «Los yanquis son geniales, cuando finalmente aparecen».

   Por cierto, ¿sabía que puede haber hasta un millón de esclavos en el mundo hoy? Los hay en Libia y en Sudán. ¿Alguien está defendiéndolos?

   Lamentablemente, es demasiado fácil no defender lo que es correcto.

P: En Jn 18:12, ¿quién era el sumo sacerdote?

R: R: Anás era el sumo sacerdote anteriormente, desde el año 6 hasta el 15 d.C. Podía llevar el título de sumo sacerdote de la misma manera que a un expresidente de los Estados Unidos todavía se le llama presidente. En el Antiguo Testamento, el cargo de sumo sacerdote se ocupaba de por vida. Sin embargo, el procurador romano de Judea, Valerio Grato, destituyó a Anás en el año 15 d.C. El sumo sacerdote en funciones era Caifás, uno de sus cuatro yernos. Véase el Evangelical Commentary on the Bible p.873 y The Expositor's Bible Commentary vol.9 p.170 para más información.

P: En Jn 18:12-19:16, el escéptico Bart Ehrman pregunta por qué Jesús fue azotado en medio del juicio, y no después de que concluyera. (Jesus, Interrupted p.44)

R: R: En primer lugar, no hubo uno sino dos juicios: el judío y el romano. En segundo lugar, el azote tuvo lugar en lo que Pilato pensó que sería el final del juicio romano. Después de que Pilato tomó su decisión, Juan 19:6 explica lo que hizo Pilato, y Juan 19:12 explica por qué. Pilato sabía que los judíos querían matar a Jesús, pero Pilato intentaba liberarlo. Ordenó azotar a Jesús y luego lo exhibió, ensangrentado, ante la multitud, con la esperanza de que quedaran satisfechos con eso. Pero la multitud insistió en la muerte y planteó un argumento que Pilato no había anticipado: Jesús se había llamado a sí mismo rey, y si Pilato dejaba ir a un autoproclamado rey, eso quedaría muy, muy mal para Pilato. Así que Pilato no tuvo opción; declarar que Jesús no merecía la muerte reflejaría mal a Pilato si el sospechoso emperador Tiberio se enteraba de que Pilato era blando con los traidores a Roma.

   Pero Ehrman parte de la falsa suposición de que los juicios en la antigüedad tenían que ser justos, o que tenían que seguir los estándares modernos. Como ejemplo, en 738/739 d.C. en un juicio en Irak, un grupo de hombres fue acusado de no devolver dinero perteneciente a otro. Se les hizo jurar que no lo habían hecho, luego fueron azotados, y luego se le informó al califa de su situación. El veredicto fue que debían prestar juramento y luego ser liberados [como inocentes]. Véase la Historia de al-Tabari vol. 26 p.7 para más información.

   Un segundo ejemplo fue en 743/744 d.C., cuando el califa al-Walid ordenó a su guardia que golpeara a Jalid, diciendo: «Déjame escuchar su voz» (es decir, en agonía). Luego Jalid fue encarcelado hasta que Yusuf ibn 'Umar trajo dinero de Irak para comprar a Jalid. Jalid no quería ser vendido, pero no tenía el dinero que Yusuf tenía, así que al-Walid tomó el dinero y vendió a Jalid. Yusuf primero torturó a Jalid, luego lo azotó y finalmente lo mató con una rejilla de pinchos en el pecho. Todo esto sin que el califa ni nadie más declarara culpable a Jalid de nada. Esto está en La Historia de al-Tabari vol.26 p.176-177.

   Un tercer ejemplo: en el mismo año, Sulayman jaló con tanta fuerza la larga barba de Yusuf que le arrancó parte de ella. Después de eso, Yusuf fue encarcelado en el palacio verde. El califa Yazid dijo que lo encarceló solo para que pudiera ser enviado a Irak y presentado ante la gente sobre la que había cometido injusticias. Esto está en La Historia de al-Tabari vol.26 p.203-204.

P: En Jn 18:13-27, ¿hay alguna duda sobre el orden de estos versículos?

R: R: En realidad, no. Los versículos están en el orden actual en 55 textos y familias de textos. Solo tres fuentes presentan un orden diferente.

   El orden es 13, 24, 14-15, 19-23, 16-18, 25b-27 en el Siríaco Sinaítico (siglos IV-VII). El orden es 13, 24, 14-23, 24, 25-27 en los escritos de Cirilo (444 d.C.). Es 13a, 24, 13b-23, 24-27 en el manuscrito 225 (escrito en 1192 d.C.).

P: En Jn 18:28, ¿por qué los sacerdotes pensaban que quedarían contaminados si entraban al salón de juicios de Pilato?

R: R: La tradición de los fariseos era que quedarían contaminados no solo si comían con un gentil, sino si entraban en la casa de un gentil, ya que los gentiles comían alimentos impuros y los fariseos consideraban a los gentiles impuros. Los fariseos pensaban que hacerlo los haría impuros durante siete días.

   Esta visión no se limitaba a los fariseos. Incluso Pedro tendía a creer eso, como muestran Hechos 10 y Gálatas 2:12-15.

   Sin embargo, el Antiguo Testamento no tenía ninguna ley en contra de comer con gentiles. La reina Ester comió con gentiles. Nótese cómo los fariseos estaban muy preocupados por la impureza ritual, como comer con gentiles, mientras planeaban un asesinato.

P: En Jn 18:31, ya que los judíos no tenían permitido ejecutar a Jesús, ¿por qué dijeron «conforme a nuestra ley, debe morir»?

R: R: Ambas afirmaciones son correctas. Los judíos razonaron que, según la Ley del Antiguo Testamento judío, Jesús debía ser ejecutado. Pero los romanos les habían quitado el derecho de ejecución. Así que encontraron la manera de hacer que los romanos ejecutaran a Jesús por ellos. Véase When Critics Ask p.421-422 para más información.

P: En Jn 18:31, ¿por qué no podía el Consejo judío ejecutar a Jesús?

R: R: Los romanos les quitaron el poder de ejecución. A continuación se presenta la documentación histórica.

1. Josefo, en su libro Guerras de los judíos libro 2 capítulo 8, dice: «Y ahora la parte de Judea correspondiente a Arquelao fue reducida a provincia, y Coponio/Coponio, uno de la orden ecuestre de los romanos, fue enviado como procurador, teniendo en sus manos el poder de vida y muerte conferido por el César». Josefo también menciona que el Sanedrín perdió el poder sobre los casos capitales en Antigüedades de los judíos 20.9. (Escrito hacia 93-94 d.C.)

2. En el Talmud Babilónico, Sanedrín, Cap.4 después del 37, recto. El rabino Rachmán dijo: «Cuando los miembros del Sanedrín se vieron privados del derecho sobre la vida y la muerte, se apoderó de ellos una consternación general; se cubrieron la cabeza de cenizas y el cuerpo de cilicio, exclamando: '¡Ay de nosotros, porque el cetro se ha apartado de Judá y el Mesías no ha venido!'» Esto ocurrió alrededor del año 7 d.C. (Tomado de Josh McDowell, Evidence That Demands a Verdict vol.1 p.169, y Jesus Before the Sanhedrin de Augustin Lemann, 1886, traducido por Julius Magath, NL#0239683, Library of Congress # 15-24973. Véase también Pugio Fidei, Martini, Raymundus, publicado por De Vosin en 1651. p.148)

3. Talmud: «Poco más de cuarenta años antes de la destrucción del Templo, el poder de pronunciar sentencias capitales fue quitado a los judíos». Talmud de Jerusalén, Sanedrín folio 24. (p.147)

P: En Jn 18:36, ¿el Reino de Jesús no era de este mundo porque los judíos rechazaron a Jesús?

R: R: Pilato era el gobernador romano de Judea (26-36 d.C.), pero ni siquiera a él se le permitía llamarse rey. Nadie en Judea podía llamarse rey, excepto el rey Herodes. Hechos 2:23 recordó a la gente que Dios sabía de antemano que Jesús sería entregado para morir. No obstante, Jesús vino ofreciendo a toda la nación la oportunidad de ser parte de su reino. La oferta fue sincera, y fue culpa de ellos, no de Cristo, que la rechazaran.

   Quizás una analogía ayude. Si el 100% de todas las personas aceptara al Dios verdadero, entonces el 100% de todas las personas iría al Cielo; el Infierno estaría vacío. Sin embargo, Dios sabe que no lo harán. Es culpa de la persona, no de Dios, que se pierda la oferta sincera de Dios.

P: En Jn 18:37, ¿puede alguien ser de la verdad y no escuchar la voz de Jesús?

R: R: En definitiva, no. ¿Podría imaginar a alguien viviendo en el Cielo para siempre y nunca escuchando la voz de Jesús? Por supuesto que no. De igual manera, contrariamente a la leyenda católica, no es Pedro quien es el portero del Cielo. Más bien, es Jesús quien es la puerta, como muestra Juan 10:7,9. Como Jesús enfatizó en Juan 10:1,3,8-9, todos los que van al Cielo pasan por la Única Puerta. Incluso quienes van al Cielo muriendo de niños pequeños pasan por Jesús.

P: En Jn 18:38, ¿qué quiso decir Pilato con «¿qué es la verdad?»

R: R: Primero un chiste con un mensaje, y luego la respuesta. Una vez le preguntaron a un científico, a un ingeniero y a un abogado deshonesto cuánto es 1 + 1. El científico dijo 2,0; el ingeniero dijo aproximadamente 2; y el abogado respondió: «¿Qué quieres que sea?». Algunas personas piensan que la verdad es negociable o que la decide un voto democrático, un líder o un juez.

La respuesta: Si bien Pilato pudo haber hecho esta pregunta ingenuamente porque nunca reflexionó sobre el tema, eso es muy poco probable. O bien se preguntaba cuál era la visión de Jesús sobre la verdad, o bien Pilato estaba haciendo un comentario cínico, algo parecido al abogado deshonesto del chiste anterior.

   Hoy en día, muchas personas tienen poco o ningún interés en la verdad. Muchas piensan que no es relevante para ellos. Algunas están tan metidas en el pensamiento relativo que creen que la verdad objetiva no existe. No es de sorprender, entonces, que Pilato no reconociera la verdad cuando la tenía frente a él.

P: En Jn 18:38; 19:4,6, Bart Ehrman considera significativo que sea en Juan donde Pilato declara inocente a Jesús en tres ocasiones. Dice que si los romanos declararon inocente a Jesús, la implicación es que fueron los judíos quienes mataron a Cristo. (Jesus, Interrupted p.45)

R: R: El escéptico Ehrman solo menciona a Juan, lo que hace parecer que intenta enfrentar a los evangelistas entre sí, mostrando que Juan fue el único que enfatizó que no fue Pilato quien declaró culpable a Jesús. Sin embargo, en Lucas, Pilato también declaró inocente a Jesús en tres ocasiones en Lucas 23:4,14,22. Mateo también lo hizo en una ocasión en Mateo 27:24, y Marcos no incluyó esas declaraciones, solo implicaciones. Así que, si Ehrman intentara presentar un panorama equilibrado y preciso, no sé por qué no mencionaría a Lucas tanto como menciona a Juan.

   No obstante, sería falso afirmar que Juan «exoneró a los romanos» de la muerte de Jesús. Juan 19:1 dice que fue Pilato y los soldados romanos quienes azotaron a Jesús y le pusieron la corona de espinas. Juan 19:23 dice que fueron los soldados (es decir, soldados romanos) quienes crucificaron a Jesús. Fueron los soldados de Pilato los que estaban a punto de romperle las piernas a Jesús, pero luego le atravesaron el costado con una lanza en Juan 19:33-34.

   Por último, aunque los líderes judíos y los romanos estuvieron involucrados en la muerte de Jesús, no olvidemos algo aún más significativo. Aunque Jesús pudo haber huido antes de su arresto en el Huerto de Getsemaní, Jesús eligió voluntariamente quedarse para morir en la cruz por nuestros pecados. Así que, en un sentido mayor, fueron nuestros pecados y el amor de Jesús por nosotros al morir por nuestros pecados lo que puso a Jesús en esa cruz.

P: En Jn 19:1-20:31, Ehrman escribe: «El evangelio de Juan culpa a "los judíos" en términos bastante gráficos por rechazar y matar a Jesús (capítulos 19-20); y en un pasaje espantoso indica que los judíos no son hijos de Dios sino hijos del diablo (Juan 8:42-44). Es difícil ser salvo si Satanás es tu padre.» (Jesus, Interrupted, p.243)

R: Primero véase la pregunta anterior para un caso en que Ehrman culpa injustamente a Juan. Al hacer referencias erróneas a las Escrituras para tratar de jugar la carta racial, la polémica de Ehrman pierde toda pretensión de imparcialidad. Tres puntos en la respuesta.

1) Juan 8:42-44 no dice nada acerca de su capacidad de arrepentirse y ser salvos.

2) Juan 8:42-44a habla de su condición espiritual, no de su ascendencia biológica. De hecho, probablemente casi el 100% de los seguidores de Jesús en ese momento eran judíos. La ascendencia humana de Jesús era la misma que la de ellos. No creo que Ehrman pensara seriamente que Jesús estaba diciendo que la genética de su madre provenía de Satanás.

3) Jesús no hablaba a todos los judíos; respondía a los judíos que cuestionaban su ascendencia. Hoy, si alguien te llamara (eufemísticamente) hijo ilegítimo y tú respondieras, ¿sería justo decir que estabas hablando de toda la raza de tu acusador? Ehrman no es más justo.

   Por último, es interesante contrastar la declaración de Ehrman en Jesus, Interrupted, p.243 con su declaración en Jesus, Interrupted, p.72, donde dice que, a diferencia de los otros evangelios, Jesús "no tiene ningún tipo de juicio oficial ante el concilio judío". Si bien creo que Juan 18:12-26 indica (aunque no prueba) un juicio oficial, el punto es que Ehrman no explica por qué, por un lado, piensa que Juan es antisemita y, por otro, por qué piensa que solo los romanos y no los judíos juzgaron a Jesús en Juan.

P: En Jn 19:1, ¿cómo era una flagelación romana?

R: No era algo que uno quisiera experimentar de primera mano. El látigo que usaban no era como un látigo occidental. En cambio, se llamaba "gato de nueve colas" porque tenía nueve extremos. Atado a cada extremo había una pieza de metal o piedra. La persona entrenada que administraba los azotes no intentaba causar dolor tanto como intentaba arrancar la mayor cantidad de piel posible. Muchas veces el prisionero que debía ser crucificado no lo era, porque no sobrevivía la flagelación. Normalmente se prescribían 40 latigazos, pero se daban uno menos, es decir, 39, para mostrar cuán benignos eran. Véase The Expositor's Bible Commentary, vol.9, p.176 para más información.

P: En Jn 19:2, ¿cómo eran las espinas?

R: Las espinas provenían de plantas desérticas y con frecuencia medían más de dos centímetros de largo.

P: En Jn 19:2, ¿por qué le pusieron un manto púrpura a Jesús?

R: El tinte púrpura era costoso; provenía de los moluscos murex que vivían a lo largo de la costa fenicia. El púrpura era un color de realeza, y esto sería una expresión sarcástica de las afirmaciones de Jesús de ser rey.

P: En Jn 19:8,12, ¿por qué tenía miedo Poncio Pilato?

R: En primer lugar, Pilato era pagano, y los griegos y romanos tenían fábulas de dioses que se mezclaban entre la gente y los juzgaban según cómo eran tratados. Sin embargo, no sabemos si Pilato consideró las afirmaciones de Jesús como creíbles o no.

   Poncio Pilato tenía objetivos en conflicto. No consideraba a Jesús culpable y podría haberlo puesto en libertad. Sin embargo, si los judíos llegaban a acusarlo de no ser amigo del César por dejar libre a un rey rebelde, Pilato no podía permitírselo. El emperador romano Tiberio era a menudo suspicaz, violento y en ese momento estaba enfermo. Si se llegaba a decir que Pilato había dejado libre a un rey rival, podría verse muy mal para él. Sin embargo, Mateo 27:19 dice que la esposa de Pilato le envió un mensaje diciéndole que había sufrido en un sueño a causa de Jesús. Así que Pilato tenía razones suficientes para ser cauteloso. ¿Quién era este hombre, arrestado apenas la noche anterior, que podía entrar en el sueño de su esposa?

   En Jn 19:8-11 Pilato dijo que tenía poder, pero en realidad era un títere en manos de los judíos y de Satanás. Los judíos querían que Jesús muriera, y querían que fuera Pilato, no ellos, quien cargara con la culpa. Pilato se dio cuenta de eso.

   Véase The Bible Knowledge Commentary: New Testament, p.338-339 y The Expositor's Bible Commentary, vol.9, p.177 para más información.

P: En Jn 19:9-10, ¿en qué otras ocasiones la gente ha visto que algo era incorrecto, pero no ha tenido el valor moral de defender lo que era justo?

R: Lamentablemente, Pedro lo hizo, y llevó a Bernabé a actuar mal, según Gálatas 2:11-13. Se nos ordena no hacer eso en Romanos 14:6. Lamentablemente, los cristianos del sur de Estados Unidos hicieron eso durante la época de la esclavitud; la mayoría de los sureños no poseían esclavos, pero incluso los que no los tenían no se levantaron para decir: "Explotar a estas personas como esclavos es incorrecto."

   El mundo lo hizo con el genocidio armenio, de hasta 1.5 millones de personas en Turquía en 1915. El presidente de los EE.UU., Woodrow Wilson, intentó alentar al mundo a tomar medidas, pero tanto el Congreso de los EE.UU. como el resto del mundo no hicieron nada. Más tarde, Hitler dijo que nadie notaría el Holocausto judío, porque nadie había notado el genocidio armenio. Incluso cuando el Holocausto judío estaba ocurriendo, antes de Pearl Harbor, a muchos en los EE.UU. no les importaba; solo querían no pelear ellos mismos (aunque enviaban suministros a los Aliados). Fue solo después de que los EE.UU. fueron atacados en Pearl Harbor que circuló un dicho sobre los estadounidenses: "Los yanquis son geniales, cuando finalmente aparecen."

   Por cierto, ¿sabías que podría haber hasta un millón de esclavos en el mundo hoy? Están en Libia y en Sudán. ¿Hay alguien que los defienda?

   Lamentablemente, es demasiado fácil no defender lo que es justo.

P: En Jn 19:11, ¿hay pecados más graves que otros?

R: A algunos cristianos se les enseña que todos los pecados son iguales, pero eso no es lo que las Escrituras enseñan.

Juan 19:11: Jesús le dijo a Pilato que quienes entregaron a Jesús eran "culpables de mayor pecado".

La blasfemia contra el Espíritu Santo es diferente de otros pecados, pues es imperdonable (Mateo 12:31-32; Marcos 3:28-30; Lucas 12:10-11).

1 Juan 5:16-17 habla de un pecado que lleva a la muerte (blasfemia contra el Espíritu Santo) y de otros pecados que no lo hacen.

Romanos 1:24-28 habla de personas malvadas que son entregadas a una depravación cada vez mayor.

Ezequiel 8:6,13 muestra que algunos pecados son más abominables para Dios que otros.

En Mateo 23:14 Jesús dice que los fariseos recibirán mayor condenación.

Mateo 23:15 dice que algunos discípulos de los fariseos serían el doble de hijos del infierno que ellos.

En Lucas 10:12 Jesús dijo que en el juicio le sería más tolerable a Sodoma y Gomorra que a quienes rechazaron a Jesús.

   Incluso en la crucifixión, después de que Jesús fue crucificado a instancias de los judíos, ellos no querían pecar dejando un cuerpo en la cruz durante el Sabbath. ¡Qué hipocresía!

Sin embargo, dicho esto, todos los pecados son iguales en un sentido: incluso un solo pecado es suficiente para impedir que seas perfecto y vayas al cielo, e incluso romper una sola ley es suficiente para condenarte como transgresor (Santiago 2:8-11).

   Véase Now That's a Good Question, p.150-152 para más información.

P: En Jn 19:14-15, Pilato mostró desprecio por los judíos. ¿Por qué la gente a veces muestra desprecio por los demás? ¿Hay ocasiones en que deberíamos o no deberíamos hacerlo?

R: Aparentemente Pilato quería recordarles a los judíos que él estaba sobre ellos y no quería que pensaran que eran respetados. Por otro lado, Jesús en Juan 18:19-23, sin mostrar desprecio, no se sometió al interrogatorio del Sumo Sacerdote. Jesús no se molestó en responder a los cargos en Marcos 14:60-61. No habría servido de nada.

   Aunque no debemos mostrar desprecio por las personas, se nos ordena no dejar que lo que es bueno sea hablado como malo en Romanos 14:16. Jesús podría haber evitado la confrontación al elegir sanar justo frente a los fariseos en Marcos 3:1-3, en lugar de decirle al hombre: "Levántate y ponte en medio de todos." Hay momentos en que debemos mantenernos firmes.

P: En Jn 19:15, ¿qué sabemos sobre la crucifixión?

R: Se han encontrado los restos de un hombre en una cruz de madera de olivo en una cueva al noreste de Jerusalén llamada Giv'at ha-Mivtar. Muestra que el hombre fue crucificado de frente, y un clavo fue atravesado por el talón derecho de ambos pies, lo que significa que sus piernas estaban giradas hacia los lados. Un perno adicional en la cruz daba algo de soporte a la cadera izquierda. Dos clavos estaban en sus muñecas (no en las manos), donde podrían sostener. La palabra griega para "mano" incluye la muñeca. Las piernas fueron destrozadas de un solo golpe, que había fracturado la pierna derecha y agrietado la pierna izquierda.

Véase The Expositor's Bible Commentary, vol.9, p.182-183 y IEJ, vol.20, nos. 1, 2 (1970), p.49-59 para más información.

   El vinagre era probablemente un vino agrio, de lo que tenían los soldados romanos. El vino agrio sería un astringente que tendía a contraer los músculos de la garganta para que no pudiera gritar de dolor tan fuerte. Véase The Expositor's Bible Commentary, vol.9, p.184 para más información.

P: En Jn 19:15, ¿qué suele ocurrir cuando alguien cambia de lealtades?

R: En voz alta renunciaron a estar bajo el rey de Dios para depositar su lealtad en Roma. Sin embargo, en menos de 40 años se rebelarían contra Roma y los judíos sufrirían una gran pérdida de vidas.

Una vid que crece en dos direcciones distintas es débil, como muestra la alegoría de Ezequiel 17.

   Históricamente, ¿sabías que en algún momento Francia tuvo muchos protestantes? Había muchos protestantes en Francia, llamados hugonotes. El rey Carlos IX, monarca católico que era tolerante con los protestantes, para tratar de mantener la paz entre católicos y protestantes, organizó el matrimonio de su hermana Margarita con un noble protestante, Enrique III de Navarra. Casi todos los líderes hugonotes acudieron a París (antiprotestante) para celebrar la boda. Pero pocos días después, el 23-24 de agosto de 1572, los católicos asesinaron a 30,000 hugonotes con la aquiescencia del rey, a instancias de su madre, Catalina de Médicis. Esto ocurrió primero en París y luego se extendió por todo el país. El hecho de que el rey de España se preparaba para enviar un gran ejército a Francia también podría haber sido un factor. De todos modos, Carlos IX murió de tuberculosis en 1574.

   Durante la Segunda Guerra Mundial, los aliados dijeron a los líderes de Filipinas y Vietnam que tendrían independencia para sus países si resistían a los japoneses. Después de la guerra, los EE.UU. decidieron quedarse con Filipinas. Se desató una guerra de guerrillas y luego los EE.UU. decidieron conceder la independencia. Francia, que había sido totalmente conquistada por Alemania, fue autorizada a quedarse con Vietnam. Vo Nguyen Giap y Ho Chi Minh, que en algún momento simpatizaron con los EE.UU. y Occidente, recurrieron a Rusia para ayudar a expulsar a los franceses de 1946 a 1954. Si los Aliados hubieran cumplido su palabra, la Guerra de Vietnam quizás nunca hubiera ocurrido.

   Véase The Bible Knowledge Commentary: New Testament, p.339 para más información.

P: En Jn 19:17-18, ¿qué simbolismo tiene el hecho de que Jesús cargara su propia cruz fuera de la ciudad?

R: Jesús probablemente cargó el pesado travesaño, no toda la cruz. De igual manera, Isaac cargó la leña para su propio sacrificio en Génesis 22:1-6. También, bajo la Ley Mosaica, la ofrenda por el pecado debía ser llevada fuera del campamento en Éxodo 29:14 y Hebreos 13:11 y siguientes. En este caso, lo más precioso para nosotros, el sacrificio de Jesús, fue lo más despreciado por los romanos y los judíos. Véase The Bible Knowledge Commentary: New Testament, p.339 para más información.

P: En Jn 19:22, ¿por qué Pilato no aceptó la solicitud de los sacerdotes de no escribir "Rey de los judíos"?

R: Aparentemente Pilato no vio la necesidad de complacer al Sanedrín. Tal vez Pilato quería que el letrero no solo desanimara a los rebeldes, sino también como parte de un "juego" para insultar a las autoridades judías.

   Pilato y los sacerdotes no estaban en buenos términos. Es interesante que la única vez que trabajaron en armonía fue solo por un momento, cuando Satanás los usó conjuntamente para crucificar a Cristo.

P: En Jn 19:23, ¿era rara esta capa por ser sin costura?

R: No, no era rara, pero sí más valiosa. Según el Wycliffe Bible Dictionary, p.477, la capa interior normalmente se confeccionaba con dos piezas de tela cosidas juntas por los lados. En la p.480 menciona que, dado que la vestimenta de Jesús era sin costura, probablemente era más valiosa que la sencilla vestimenta cosida. Especula que podría haber sido dada a Jesús por una de las mujeres que ministraban financieramente a Jesús y a sus discípulos.

P: ¿Implica Jn 19:26 que también nosotros podemos considerar a María como nuestra madre?

R: No. No todo lo que la Biblia ordena a una persona en particular significa necesariamente que todos deben hacerlo. Como ejemplo absurdo, cuando Dios le ordenó a Jeremías que no se casara, eso no significa que todos los cristianos deban abstenerse de casarse.

   Jesús le encomendó a Juan que cuidara a María como un buen hijo cuida a su madre. Nosotros no necesitamos cuidar a María.

P: ¿Otorga Jn 19:26 a María el rol de "Corredentora" y "Mediadora" como sostiene la Iglesia Católica Romana?

R: De ninguna manera. El simple hecho de que Jesús mencionara a su madre, e incluso le pidiera a Juan que la cuidara, no le confiere más de lo que Jesús dijo. La Biblia no dice absolutamente nada sobre que María sea corredentora o comediadora. De hecho, la tradición de la Iglesia hasta más allá del año 325 d.C. no sabe absolutamente nada sobre estos errores doctrinales inventados recientemente.

Aquí están las referencias más antiguas a María como Mediadora:

San Bernardo (1090-1153): "[María es llamada] la puerta del cielo, porque nadie puede entrar en ese bendito reino sin pasar por ella."

San Buenaventura (1221-1274): "Así como la luna, que se interpone entre el sol y la tierra, transmite a esta última todo lo que recibe del primero, así María nos derrama a nosotros, que estamos en este mundo, las gracias celestiales que recibe del divino sol de justicia."

Alberto Magno (m. 1280): "Ella es la Dispensadora Universal de todos los dones celestiales."

San Antonino (m. 1459): "Todas las gracias que jamás se han otorgado a los hombres, todas vinieron a través de María." El San Antonio de c.250-350 d.C. era una persona diferente, y no hay escrito alguno que diga que él dijera algo semejante.

Alfonso María de Ligorio, canonizado como San Alfonso en 1839 (1750 d.C.), escribió un libro titulado "Las glorias de María". Sigue publicándose hoy bajo varios imprimáturs eclesiásticos. Varios capítulos del libro llevan por título: "María nuestra ayuda", "María nuestra Medianera", "María nuestra Abogada", etc.

1935: El Papa Pío XI le dio el título de Corredentora a María durante una transmisión de radio.

21 de noviembre de 1964: El capítulo 8 de la Constitución Dogmática de la Iglesia, aprobado por el Concilio Vaticano II y "solemnemente promulgado por Su Santidad el Papa Pablo VI", declara en parte:

"Con razón, pues, los Padres ven a María no meramente comprometida pasivamente por Dios, sino cooperando libremente en la obra de la salvación humana mediante la fe y la obediencia. Porque como dice San Ireneo de Lyon, ella, siendo obediente, se convirtió en causa de salvación para sí misma y para todo el género humano. Por eso no pocos de los primeros Padres afirman con gusto junto con él en su predicación... 'muerte por Eva, vida por María.' Esta unión de la madre con el Hijo en la obra de la salvación se manifiesta desde el tiempo de la concepción virginal de Cristo hasta su muerte."

   "Asumida al cielo, no dejó de lado este oficio salvador, sino que por su múltiple intercesión continúa obteniéndonos los dones de la salvación eterna. Con su amor materno cuida de los hermanos de su Hijo que todavía peregrinan en la tierra rodeados de peligros y dificultades, hasta que sean conducidos a su bienaventurada patria. Por eso la Santísima Virgen es invocada en la Iglesia bajo los títulos de Abogada, Auxiliadora, Bienhechora y Mediadora."

   Véase When Critics Ask, p.188-189 para una respuesta complementaria.

P: En Jn 19:28, ¿cómo podemos tener un Dios sediento? (El musulmán Ahmad Deedat planteó esto.)

R: Adoramos a un Dios que comprende personalmente nuestra sed y nuestras necesidades. Si Jesús nunca hubiera venido a la tierra, Dios nunca habría experimentado estas cosas. ¿Cómo podría Dios empatizar con nosotros o entender nuestra situación humana? Pero, ¿qué pasa si Dios Todopoderoso, que puede hacer cualquier cosa, decidió hacerse hombre? Jesús no solo nos dice que seamos fieles y perseveremos, sino que sabe cuán difícil es a veces, y comprende nuestro sufrimiento. Ahora bien, los musulmanes dirían que Alá estaría consciente del dolor de todos, pero es Jesús, no Alá, quien entendería de primera mano nuestro sufrimiento, porque Él también sufrió, y experimentó el dolor por nosotros.

P: En Jn 19:29, ¿por qué habría hisopo en las cercanías?

R: El hisopo era una planta musgosa que todos debían usar para rociar la sangre del cordero pascual en sus puertas en Éxodo 12:22. Los sacerdotes también usaban hisopo para declarar limpios a los leprosos en Levítico 14.

P: En Jn 19:29, ¿cómo eran las esponjas en aquel entonces?

R: Las esponjas de hoy en día suelen ser sintéticas. Las esponjas de aquella época se obtenían de las esponjas, que son animales primitivos que crecen en el fondo del océano.

P: En Jn 19:30, ¿por qué dijo Jesús "Consumado es"?

R: La palabra griega aquí, tetelestai, era un término contable que significaba "pagado en su totalidad". Se han encontrado recibos en papiros con tetelestai escrito sobre ellos, según The Bible Knowledge Commentary: New Testament, p.340. La prueba estaba concluida, y con la muerte y posterior resurrección de Jesús se aseguró nuestro rescate ante las exigencias de la justicia. El grito de Jesús fue de triunfo, no de fracaso.

   Además, la comida de la Pascua tenía cuatro copas. Según ello, la segunda copa representaba la redención del ángel de la muerte. Después de beberla, el cabeza de familia dice "terminado".

P: En Jn 19:33, ¿solían romperles las piernas a los criminales ejecutados?

R: Por supuesto que los huesos se romperían cuando alguien era ejecutado por lapidación. Durante la crucifixión, tal como se describe, aparentemente no había nada inesperado ni infrecuente en ello. Los arqueólogos encontraron en 1968 el esqueleto de un hombre que murió por crucifixión, y sus piernas inferiores estaban rotas por un solo golpe. Los romanos llamaban a este golpe crurifragium. Véase The Bible Knowledge Commentary: New Testament, p.340 para más información.

P: En Jn 19:38, ¿debemos aceptar a los "creyentes secretos" como lo era José de Arimatea?

R: Existe una gran diferencia entre una persona que meramente sabe que el Evangelio es verdadero y una persona que confía su vida a Cristo. Aparentemente había dos clases de creyentes secretos.

Los que meramente creen: Los fariseos de Juan 12:42-43 sabían que las enseñanzas de Jesús eran verdaderas, pero no seguían a Jesús porque "amaban más la gloria de los hombres que la gloria de Dios". Otros que meramente creían, aunque no en secreto, incluyen a Simón el Mago en Hechos 8:13,18-20, y a los obreros de iniquidad de Mateo 7:21-23.

Los que siguieron: José de Arimatea no solo creyó, sino que siguió en Juan 19:38. No se opuso a Jesús, y José actuó según su creencia. Un pensamiento para reflexionar: ¿cuándo desea Dios que un creyente sea abierto, y en qué circunstancias desea Dios que un creyente crea en secreto? Por supuesto, la misma persona puede ser reservada en una situación y abierta en otro lugar.

P: En Jn 20:10-15, ¿no suelen aparecer los ángeles con alas y halos?

R: Solo en el arte, pero no en la Biblia, excepto los serafines/querubines.

P: En Jn 20:14-16, ¿por qué María Magdalena no reconoció a Jesús?

R: Hay tres posibles razones, y todas pueden ser ciertas.

1. María no esperaba volver a ver a Jesús en esta vida. No estaba buscando reconocerlo.

2. María "sabía" cómo era Jesús ahora. Había visto su cuerpo destrozado, blanco en la muerte. Cuando vio a Jesús vivo, eso no coincidía en absoluto con sus expectativas. Como ejemplo, a veces, cuando espero de un momento a otro la llamada de un amigo en particular, y llama otro amigo, me toma un segundo o dos reconocer su voz.

3. En Lucas 24:16, Cleofás y otro discípulo no pudieron reconocer a Jesús. Quizás también María fue temporalmente impedida de reconocer a Jesús aquí.

Hoy, algunos no reconocen que Jesús es de Dios porque no quieren buscar a nadie de Dios. Otros no reconocen a Jesús porque no encaja con sus expectativas preconcebidas. Por último, otros verían y seguirían al verdadero Jesús, pero son impedidos de hacerlo por cosas como el engaño de Satanás mediante la falsa religión, las preocupaciones de este mundo, el pecado y la persecución.

P: En Jn 20:17, ¿por qué le dijo Jesús a María que no se aferrara a Él?

R: La razón inmediata que Jesús dio fue que aún no había ascendido a su Padre. Más tarde, Jesús le pidió a Tomás que tocara su costado y sus manos en Juan 20:27. Quizás era simplemente apropiado que el siguiente en "abrazar" a Jesús fuera el Padre en el cielo.

   1001 Bible Questions Answered, p.44 indica que, para que Jesús fuera el cumplimiento de los sacrificios del Antiguo Testamento, era apropiado que, como las "primicias" de 1 Corintios 15:20-24, Jesús fuera presentado a Dios el Padre antes que a cualquier otra persona. Puedes leer más sobre las primicias en Levítico 23:9-14.

P: En Jn 20:17, dado que Jesús llamó al Padre "mi Dios", ¿eso prueba que Jesús no es Dios?

R: No. Hebreos 1:9 dice: ". . . por tanto, Dios, el Dios tuyo, te ha ungido. . . " donde Jesús es Dios y "tu Dios" se refiere al Padre.

   La palabra "Dios", cuando no se refiere a un dios falso, tiene al menos cuatro significados en la Biblia: Dios el Padre, Dios el Hijo, Dios el Espíritu y Dios en Trinidad. Además de que los tres seres son un solo Dios, el Padre también tenía el papel de Dios para Jesús.

   Véase la discusión sobre Mateo 28:19, Efesios 1:3,17 y especialmente Juan 13:3 para más información. Véase The Complete Book of Bible Answers, p.110 y When Cultists Ask, p.190 para una respuesta complementaria.

P: En Jn 20:19, dado que Jesús tenía un cuerpo físico después de la resurrección, ¿cómo entró Jesús en habitaciones cerradas?

R: Incluso antes de su muerte, Jesús podía pasar milagrosamente por entre una multitud (Lucas 4:28-30). Incluso Felipe fue transportado milagrosamente en Hechos 8:29-30. Pero ahora Jesús tenía un cuerpo físico glorificado. Por un lado, Jesús tenía el poder de atravesar puertas con llave. Por otro lado, podía sentarse y comer pescado. Su cuerpo glorificado no era "menos" que nuestro cuerpo físico en ningún sentido, sino que era "más" que nuestro cuerpo físico, ya que su cuerpo físico glorificado no sufría dolor, deterioro ni muerte.

   Véase The Complete Book of Bible Answers, p.136 y When Critics Ask, p.422-423 para más información.

P: En Jn 20:22, cuando Jesús dijo "la paz sea con vosotros" y los envió, ¿recibieron el Espíritu Santo antes de Pentecostés?

R: No. Independientemente de si el Espíritu Santo estaba con ellos de alguna manera en ese momento, no fueron llenos del Espíritu Santo hasta el día de Pentecostés en Hechos 2. Véase The Complete Book of Bible Answers, p.89-90, Hard Sayings of the Bible, p.508-510, When Critics Ask, p.423-424 y When Cultists Ask, p.155-157 para más información.

P: En Jn 20:22-23, ¿muestra esto que los sacerdotes tienen el poder de perdonar pecados?

R: No, a menos que el sacerdote afirme ser uno de los doce apóstoles. Antes de que se escribiera el Nuevo Testamento, antes de que se formara la iglesia y antes de que la iglesia creciera en sabiduría para discernir los diversos cultos, Jesús les dio a estos hombres el poder de perdonar o no perdonar pecados.

1. No dice que este privilegio haya sido transmitido a los papas ni a ningún otro sucesor, y

2. Tampoco dice que los sacerdotes hayan recibido este privilegio.

3. Sin embargo, todos los cristianos, ya sean clérigos o no, pueden comunicar que Dios perdona nuestros pecados.

   Véase When Critics Ask, p.424-425 y When Cultists Ask, p.190-191 para más información.

P: En Jn 20:23, ¿cómo tenían los discípulos el poder de perdonar o no perdonar pecados?

R: Tres puntos a considerar en la respuesta.

Todos los cristianos coinciden en que Efesios 2:20 dice que la iglesia está edificada sobre el fundamento de los apóstoles y los profetas. Así que a los apóstoles se les dio el derecho de pronunciar un pecado perdonado o no perdonado. Más allá de esto, algunos cristianos tienen una de dos perspectivas adicionales.

Todos los cristianos pueden anunciar: The Bible Knowledge Commentary: New Testament, p.343 dice que no solo los apóstoles, sino también la iglesia tiene "el privilegio de anunciar los términos del cielo sobre cómo una persona puede recibir el perdón. Si alguien cree en Jesús, entonces un cristiano tiene el derecho de anunciar su perdón. Si una persona rechaza el sacrificio de Jesús, entonces un cristiano puede anunciar que esa persona no ha sido perdonada." Asimismo, el Believer's Bible Commentary, p.1569 dice que los apóstoles tenían el poder de declarar los pecados perdonados.

Solo a los discípulos se les dio autoridad especial para declarar perdonados los pecados. Ejercieron esta autoridad en Hechos 5:1-11 (Ananías y Safira), 1 Corintios 5:3-5,12-13, y 2 Corintios 2:4-8 (el hombre inmoral). El Believer's Bible Commentary, p.1569 menciona las otras perspectivas pero recomienda esta.

P: En Jn 20:23, ¿tuvieron los papas a lo largo de la historia el poder sobre el perdón de los pecados?

R: No, por al menos tres razones.

1. Como algunos teólogos católicos (como el Padre Fastiggi) coinciden, muchos papas corruptos fueron impíos y se encontrarán en el infierno. En ese caso, una persona que está lejos de Dios y no es seguidora de Dios no tiene el poder de perdonar o no perdonar pecados.

2. No hay evidencia de sucesión papal.

3. Incluso si hubiera sucesión papal o sucesión apostólica como algunos en la iglesia primitiva creían, la cadena de sucesión se rompió. Cuando un papa fue cómplice del asesinato del papa anterior, eso rompería la cadena. Cuando un papa es depuesto contra su voluntad y, como su último acto, excomulga al papa siguiente, ¿cómo podría una persona excomulgada tener el poder de perdonar o no perdonar pecados y luego transmitírselo a sus sucesores?

P: En Jn 20:24, ¿podría el hecho de que Juan llame al discípulo "Tomás Dídimo", donde Dídimo significa gemelo, significar que estaba diciendo que Tomás tenía dos mentes, es decir, era el "Tomás que dudaba", como sugiere la Guía de Asimov a la Biblia, p.994?

R: No. Todos reconocen que Dídimo significa gemelo, y ningún escritor cristiano primitivo tuvo jamás la idea de que Dídimo significara "el que duda".

P: En Jn 20:24-25, ¿era este realmente el mismo cuerpo que Jesús tenía en la tierra?

R: Sí. Para un ejemplo sencillo, una persona puede operarse y volver a casa con el mismo cuerpo, pero mejorado. De igual manera, Jesús tenía el mismo cuerpo, marcas de clavos y todo, pero era un cuerpo glorificado. Jesús no usaba el engaño al aparecer ante Tomás, sino que era sincero y habló con la verdad cuando le pidió a Tomás que lo verificara tocando las heridas.

   Hipólito (225-235/6 d.C.) en una Carta a cierta reina (o princesa), p.240, dice: "Porque Él [Jesús], habiendo resucitado, y deseando mostrar que el mismo [cuerpo] había resucitado, el que también había muerto, cuando sus discípulos tenían dudas, llamó a Tomás junto a Él y dijo: 'Ven más cerca; tócame y ve: porque un espíritu no tiene hueso ni carne, como ves que yo tengo.'"

P: En Jn 20:25, ¿qué nos dice esto sobre que Jesús fue clavado en una cruz?

R: Los Testigos de Jehová dicen que Jesús fue clavado en un "palo de tormento", que afirman era un poste de madera sin travesaño. Muestran imágenes con solo un clavo grande sosteniendo las manos de Jesús. El griego, e incluso la propia Traducción del Nuevo Mundo de los Testigos de Jehová, dice la palabra "clavos" (plural), de modo que era más de un clavo. Véase también Jehovah's Witnesses Answered Verse by Verse, p.82-83 para más información.

   Estoy seguro de que los primeros cristianos sabrían cómo murió Jesús, y esto es lo que dijeron.

Epístola de Bernabé (c.70-130 d.C.) cap.12, p.144 dice que Moisés hizo la figura de la cruz cuando extendió sus brazos.

Epístola de Bernabé (c.70-130 d.C.) cap.9, p.143: "Porque [la Escritura] dice: 'Y Abraham circuncidó diez, y ocho, y trescientos hombres de su casa.' ¿Cuál fue entonces el conocimiento dado a él en esto? Aprende primero el dieciocho y luego el trescientos. El diez y el ocho se denotan así: Diez por I, y Ocho por H. Tienes [las iniciales del nombre de] Jesús. Y porque la cruz debía expresar la gracia [de nuestra redención] por la letra T, dice también, 'Trescientos.' Significa, pues, a Jesús con dos letras y la cruz con una."

Justino Mártir (c.138-165 d.C.): "¿Y no referiremos más bien el estandarte a la semejanza del Jesús crucificado, puesto que también Moisés con sus manos extendidas, junto con aquel que se llamaba Jesús (Josué), logró una victoria para vuestro pueblo?" Diálogo con Trifón, cap.112, p.255. Véase también cap.111, p.254.

Justino Mártir (c.138-165 d.C.): ". . . y ese cordero que fue ordenado asarse completamente era un símbolo del sufrimiento de la cruz que Cristo padecería. Porque el cordero, que es asado, es asado y dispuesto en forma de cruz. Porque un asador es atravesado de derecha a izquierda desde las partes inferiores hasta la cabeza [verticalmente], y uno a través del lomo, al cual están unidas las patas del cordero [horizontalmente]." Diálogo con Trifón el judío, cap.40, p.214.

Minucio Félix (210 d.C.): Un hombre que adora a Dios con los brazos extendidos es un signo de la cruz. El Octavio de Minucio Félix, cap.29, p.191.

Tertuliano (198-220 d.C.) dijo que en tiempos de Moisés el pueblo tenía que escribir una "Tau" (letra griega t) durante la primera Pascua para que el ángel de la muerte pasara de largo. No lo sabían, pero esta era la señal de la cruz de Cristo. Una respuesta a los judíos, cap.11, p.167-168.

Tertuliano (198-220 d.C.): "En cada paso y movimiento hacia adelante, en cada entrada y salida, cuando nos ponemos la ropa y los zapatos, cuando nos bañamos, cuando nos sentamos a la mesa, cuando encendemos las lámparas, en el lecho, en el asiento, en todas las acciones ordinarias de la vida diaria, trazamos sobre la frente la señal." (La corona/De Corona 3.4).

Orígenes (225-254 d.C.) (parcial): "Moisés, en efecto, levanta las manos; no las extiende. Jesús, sin embargo, cuando había sido exaltado en la cruz y estaba a punto de abrazar toda la tierra con sus brazos, dice: 'Extendí mis manos a un pueblo que no cree y que habla contra mí.'" Homilías sobre el Éxodo. Homilía 11, p.358.

Adamancio (c.300 d.C.) menciona que Moisés extendió sus brazos, y Cristo hizo lo mismo. Su mano extendida había salvado a todos. Diálogo sobre la verdadera fe, primera parte, cap.11, p.53.

Metodio (270-311/312 d.C.): "Porque los pájaros que vuelan alto forman la figura de la cruz por la extensión de sus alas; y el propio hombre también, con las manos extendidas, representa lo mismo." Tres fragmentos sobre la pasión de Cristo, fragmento 1, p.399-400.

Victorino de Petau (mártir 304 d.C.): "Moisés, previendo la dureza de ese pueblo, en el Sabbath levantó las manos y así se fijó figurativamente a una cruz." Sobre la creación del mundo, p.342.

Atanasio, De la encarnación 25:3: "Porque solo en la cruz muere un hombre con las manos extendidas. De ahí que era apropiado que el Señor sufriera también esto y extendiera Sus manos, para que con la una atrajera al pueblo antiguo y con la otra a los de los gentiles, y uniera a ambos en Sí mismo."

Lactancio (c.303-c.325 d.C.): "Así la cruz lo exaltó tanto en hecho como en emblema, para que Su majestad y poder fueran conocidos por todos, junto con Su pasión. Porque al extender Sus manos en la cruz, extendió manifiestamente Sus alas hacia el este y el oeste. . . " Epítome de las Instituciones Divinas, cap.51, p.243.

Después del año 325 d.C.

Hegemonios (siglo IV): "Allí, Moisés, cuando fue atacado, extendió sus manos y luchó contra Amalec; y aquí, el Señor Jesús, . . . extendió Sus manos sobre la cruz y nos dio la salvación." Disputa con Manes, cap.44, p.220.

   Hay un grafiti pagano del siglo II que representa a un hombre adorando a un asno crucificado con los brazos extendidos en una cruz. La inscripción dice: "Alexámenos respeta a Dios", que se supone que se burla de un soldado cristiano. (De http://www.jesuswalk.com/christian-symbols/cross)

P: En Jn 20:28, ¿llamó Tomás Dios a Jesús?

R: A diferencia de lo que los Testigos de Jehová podrían decir, Tomás ciertamente lo hizo. Obsérvese que el versículo no dice "Tomás dijo: ¡Señor mío y Dios mío!", sino "Tomás le dijo: ¡Señor mío y Dios mío!" Nótese que el versículo no dice "Oh Señor", como si Tomás mirara al cielo y dijera esto. Más bien, "Tomás le dijo: ¡Señor mío y Dios mío!" Además, Jesús no reprendió ni corrigió a Tomás por decir esto.

   Jehovah's Witnesses Answered Verse by Verse, p.84 también señala que en su propio Kingdom Interlinear (1985), bajo el griego dice correctamente: "El Señor de mí y el Dios de mí."

   Véase también When Cultists Ask, p.191-192 para más información.

P: ¿Fue añadido Jn 21 posteriormente, como sugirió un musulmán basándose en escépticos liberales?

R: Primero lo que se ha afirmado y luego la respuesta. Wikipedia dice: "Los estudiosos del Nuevo Testamento están en gran medida de acuerdo en que no era parte del texto original del Evangelio de Juan" (16/12/2018), citando a Ehrman, Bart (13 de febrero de 2012). "Debate '¿Se ha perdido el Nuevo Testamento original?'" (desde aprox. 23:40). The Ehrman Project. Consultado el 15 de enero de 2013.

La respuesta: No, no hay ninguna evidencia de eso. The Expositor's Bible Commentary, vol.9, p.197 dice: "No hay evidencia textual para considerar Juan 21 como una adición tardía al cuerpo principal del Evangelio. Cada manuscrito completo de Juan lo contiene."

Una evidencia sólida y ninguna contravención debería ser suficiente para determinar si existía en los primeros tiempos o no. Pero dado que tenemos nueve piezas de evidencia que demuestran que estaba allí y ninguna contravención, debería quedar resuelto para quienes cuestionen esto. (Cuento múltiples citas de un solo autor como una sola pieza de evidencia.)

p66 (Los Papiros de Bodmer II) contiene la mayor parte de Juan, incluido Juan 21:12,17. Se pensaba que era c.175 d.C., pero ahora se cree que es c.125-150 d.C.

p109 (=Papiro Oxirrinco 4448): Juan 21:18-20; 21:23-35 (siglo III).

Vaticano [B] (325-350 d.C.) y Sinaítico [Si] (340-350 d.C.) tienen Juan 21 así como los demás capítulos. El Sinaítico originalmente no tenía Juan 21:25, pero fue añadido posteriormente según el New International Bible Commentary, p.1263.

Después de esto hay manuscritos posteriores: p122, Codex Bezae, Codex Alexandrinus, p59.

El escritor Taciano (m. 172 d.C.) en su Diatesarón, una armonía de los evangelios, cita cada versículo de Juan 21.

Clemente de Alejandría (193-217/220 d.C.) cita partes de Juan 21:4,5 como "la Escritura nos celebra" y "en el Evangelio": El Pedagogo, libro 1, cap.5, p.212.

Tertuliano (198-220 d.C.) cita Juan 21:20 (no 13, ni 4, ni 12 palabras citadas) en Prescripción contra los herejes, cap.22, p.253.

Cipriano de Cartago (c.246-258 d.C.) cita Juan 21:17 como el Señor hablando a Pedro. Tratados de Cipriano, Tratado 1, cap.4, p.422. También parafrasea Juan 21:17, donde Jesús le preguntó a Pedro si lo amaba, en Epístolas de Cipriano, epístola 2, cap.1, p.280.

Orígenes (246-248 d.C.) cita las últimas 14/23 palabras de Juan 21:25 en Comentario de Orígenes sobre Mateo, libro 14, cap.11, p.502.

Orígenes (225-253/254 d.C.) cita las 7 palabras del centro de Juan 21:18 (no 13, ni 7, ni 9 palabras citadas) como "escucha las palabras de Jesús". Orígenes Contra Celso, libro 2, cap.45, p.448.

P: En Jn 21:5-6, ¿cómo tomó Jesús el control de su pesca, y cómo vemos a Jesús tomar el control de la nuestra?

R: Necesitaban pescar: Pedro tenía una esposa y probablemente todos necesitaban sostener a su familia. Sus propios esfuerzos, como pescadores experimentados, no estaban rindiendo nada ese día. Pero cuando escucharon a Jesús, el resultado superó sus expectativas.

   A veces, cuando pescamos para el evangelio, confiamos más en nuestras habilidades que en Jesús. Necesitamos detenernos y escuchar a Jesús.

P: En Jn 21:7, ¿en qué tres cosas se destacó Juan, y cómo deberíamos hacer lo mismo?

R: Primero, Juan fue el primero aquí en reconocer a Jesús. Juan conocía bien a Jesús y podía reconocer fácilmente su voz. La palabra griega de Jesús aquí, paidia, puede traducirse como "muchachos" o "hijos" tanto como "amigos", según The Bible Knowledge Commentary: New Testament, p.344.

Segundo, Juan estaba ansioso por acercarse a Jesús. Alguien puede estudiar y conocer todo lo que quiera sobre Jesús, pero ¿está ansioso por acercarse a Jesús y permanecer cerca de Él?

Tercero, Juan saltó primero: Si bien es bueno que los demás discípulos se quedaran y llevaran el bote a tierra, el impulso de Juan fue ir a Jesús de inmediato.

P: En Jn 21:11, ¿cuál es el significado de los 153 peces?

R: En primer lugar, esto podría pesar más de 135 kilogramos, por lo que Pedro era una persona fuerte, según The Expositor's Bible Commentary, vol.9, p.200. Hay dos puntos a considerar.

En general, atraparon una gran cantidad de peces, y los contaron para verificar exactamente cuántos habían capturado. Algunos ven este número específico y preciso como una muestra de que Dios cuenta a cada individuo que viene a Él.

Específicamente, las personas que buscan patrones numéricos en la Biblia señalan a Juan 21:11 como evidencia clave. En este pasaje hay muchos patrones que dan el número 153. Véanse las siguientes dos preguntas para más información. 1 + 2 + 3 + . . . 17 = 153.

P: En Jn 21:11, ¿cuál es el "código" para la numerología en el Nuevo Testamento?

R: Una forma de numerología es la teomagia, y Del Washburn escribió un libro llamado Theomatics II. Al igual que los romanos, los griegos usaban letras para representar números. Aquí está el código que usó Washburn. Por supuesto, si su "código" fuera incorrecto, todas sus conclusiones no resistirían el escrutinio.

El "código": Theomatics II, p.23 asigna los números del 1 al 5 a las letras griegas consecutivas desde alfa hasta eta. El 6 se asigna a la letra "vau", que estaba en los primeros alfabetos griegos pero no en los posteriores. Los números del 7 al 10 se asignan a las letras zeta hasta iota. Los números del 10 al 80, contando de diez en diez, se asignan a las letras griegas consecutivas desde kappa hasta pi. El número 90 se asigna a la letra griega koppa (escrita como una O con una línea vertical tocando la parte inferior de la O). Koppa estaba en los primeros alfabetos griegos pero no en los posteriores. El 100 se asigna a "rho". El número 200 se asigna a ambas formas de la letra sigma. Los números del 300 al 800, contando de cien en cien, se asignan consecutivamente desde tau hasta omega. Por supuesto, hay una asignación diferente para el hebreo, ya que tiene un alfabeto diferente.

   (Nótese que según la Encyclopaedia Britannica de 1956 y 1972, bajo U, el alfabeto semítico usaba el vaw como la sexta letra. Los griegos lo usaban como vocal y era la última letra de su alfabeto, justo después de tau. Estos griegos hicieron del digamma (F) su sexta letra. El digamma representaba el sonido "w". Los siguientes alfabetos griegos tenían "vaw": tereo (700-600 a.C.), ático (600 a.C.), corintio (600 a.C.), calcídico (600 a.C.) e iónico (403 a.C.). En griego ático, vaw se pronunciaba como la u con diéresis alemana. La letra vaw está en el Nuevo Testamento como el número 6 en Apocalipsis 13:18 ["666"].)

Independientemente de la teomagia, The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts, p.25 (Philip W. Comfort y David P. Barrett) dice que esto no era ningún código secreto, sino una forma estándar en que los escribas usaban letras para números, incluidos números de páginas y números en la Biblia, incluidos los 12 discípulos, 7 ángeles, etc. Presenta la misma asignación que Washburn, excepto en el caso trivial de llamar a la sexta letra "estigma" en lugar de "vaw" y asignar "sampi" como 900 y ",alpha" como 1000. Estas dos últimas adiciones son irrelevantes, ya que ninguna palabra en la Biblia usa sampi o ",alpha".

   El Anchor Bible Dictionary, vol.4, p.1141 también describe la forma en que los griegos usaban las letras para representar números. Dice que no sabemos cuándo se usó por primera vez este sistema, pero que el uso de letras para números apareció en un contrato matrimonial en Elefantina, Egipto, en 310 a.C., en monedas del Egipto ptolemaico (286-246 a.C.) y en un papiro de tablas de multiplicar del siglo III a.C. El código real de letras griegas en la p.1141 es el mismo que el que aparece tanto en Theomatics II como en The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts, con las siguientes excepciones: llama a la letra obsoleta usada para el 6 "digamma" y al 900 "san". Los miles hasta las decenas de miles se denotan mediante alfa hasta theta con marcas especiales.

   The Manuscripts of the Greek Bible (Bruce M. Metzger), p.6-10 tiene una sección extensa sobre las letras griegas usadas como números. Tiene el mismo "código" que Washburn, con las siguientes excepciones triviales: dice que el número 6 era una letra griega obsoleta llamada "waw" o "digamma", "sampi" era 900 y ",a" etc. representaban 1.000 etc.

Los Papiros Chester Beatty (manuscrito p47) en Apocalipsis a veces usan letras griegas para representar los números, en lugar de escribirlos completos. (Sin embargo, escribió el número 72 completo en Juan 10:1.) Se puede ver una transcripción muy legible en The Complete Text of the Early New Testament Manuscripts, p.336. Concuerda completamente con lo que Washburn dice y muestra en su fotografía. El uso de este patrón de letras griegas para números de página se hizo en los siguientes manuscritos: p1, p13, p23, p30, p38, p39, p45, p46, p66, p72, uncial 0189, uncial 0232.

No tenemos evidencia de que los primeros cristianos intentaran o vieran algún beneficio en usar la numerología para revisar cada palabra de un pasaje. Por supuesto, en tono jocoso, tampoco tenemos evidencia de que tuvieran las computadoras y calculadoras necesarias para hacerlo. Sin embargo, no solo Washburn nunca afirmó que hicieran esto en los primeros tiempos, sino que en realidad este también es uno de los puntos de su teoría. Si los primeros cristianos hubieran reconocido que los totales numéricos de las frases podían seguir un patrón, se les podría acusar de haber cambiado las letras para crear patrones. Sin embargo, dado que no tenemos evidencia de que nadie haya reconocido ningún patrón, estos patrones, si de hecho son más que una coincidencia, serían evidencia de origen divino y preservación.

   Sin embargo, Bruce Metzger en The Manuscripts of the Greek Bible, p.9 dice que algunos primeros cristianos usaban un tipo de numerología, llamada gematría, para encontrar significados especiales en los números. En la Carta/Epístola de Bernabé (100 d.C.) usaban el número de los hombres de Abraham (318) para mostrar que Cristo estaba en el Génesis. 300 = t, que le recordaba al autor la cruz, y 18 son las primeras dos letras del nombre griego de Jesús. Agustín de Hipona incluso era consciente de este uso de la gematría. Metzger observa que olvidaron considerar que el griego ni siquiera fue inventado en los tiempos de Abraham.

Conclusión: Si uno usara letras griegas para representar números, esto demuestra que Washburn está usando la misma taquigrafía numérica que los escribas griegos usaban comúnmente para escribir números de páginas y, a veces, otros números.

P: En Jn 21:11, ¿qué es la "teomagia"?

R: La "teomagia", defendida por Del Washburn, es una forma de numerología bíblica. Si bien la "gematría" es una forma de numerología que intenta encontrar significado a partir de los números, la teomagia es diferente. Usa computadoras para convertir palabras en números y luego intenta encontrar significado a partir de esos números. Como nota personal, no he investigado la teomagia lo suficiente como para creer en ella. Mi propósito aquí no es convencerte de nada, sino simplemente intentar darte un panorama objetivo usando un pasaje que presenta uno de sus casos más sólidos. Antes de analizar las sumas de números, hay que asignar números a cada una de las letras griegas. Para el código que usa la teomagia, véase la pregunta anterior.

Afirmaciones de la teomagia de Washburn:

1. La teomagia, siendo un estudio de los números en la Biblia, no es capaz de descubrir ninguna nueva doctrina.

2. Es útil porque la complejidad numérica demuestra que esto no podría ser obra de los hombres, ya que estos patrones no podrían encontrarse fácilmente sin computadoras modernas.

3. Es útil para mostrar el grado de preservación de la Palabra de Dios y, en muchos casos, para determinar cuáles variantes de manuscritos son correctas.

Como tal, uno podría ser un cristiano conservador y aceptar o rechazar la teomagia.

P: En Jn 21:15-17, ¿por qué usó Jesús esta forma de reconciliarse con Pedro?

R: Restaurar su relación fue un momento incómodo para Pedro. Jesús podría haber dicho: "Sé que me amas, así que todo está bien" y luego haberse ido de inmediato. Pero de esta manera, Jesús hizo que Pedro reflexionara y afirmara su compromiso de amar a Jesús sobre todas las cosas.

P: En Jn 21:15-17, ¿por qué le preguntó Jesús a Pedro si lo amaba tres veces?

R: Las dos primeras veces, Jesús le preguntó a Pedro si lo amaba, usando la palabra agape para amor. Ambas veces, Pedro respondió que amaba a Jesús con amor phileo. Aparentemente, después de haber negado a Jesús, Pedro no sentía poder afirmar que amaba a Jesús con amor agape.

   La tercera vez, Jesús le preguntó a Pedro si lo amaba usando la palabra phileo. Pedro estaba afligido, preguntándose si Jesús creía que Pedro ni siquiera lo amaba.

   En lugar de intentar justificarse, Pedro dejó de intentar cuantificar la sinceridad de su amor y equipararlo con sus pasadas acciones de negación. Más bien, Pedro simplemente reconoció: "Señor, tú sabes todas las cosas; tú sabes que te amo."

   Jesús sabía todas las cosas, al menos después de su resurrección, y Jesús preguntaba porque quería que Pedro respondiera, no porque no lo supiera. Dios ha estado haciéndoles preguntas a las personas, cuyas respuestas ya conocía de antemano, desde el jardín del Edén. Véase Bible Difficulties & Seeming Contradictions, p.240 para más información sobre esto.

   Dios sabe cuánto amamos a Dios, incluso mejor que nosotros mismos. En lugar de intentar decirle a Dios el grado exacto de profundidad de nuestro amor, simplemente reconozcamos que Dios lo sabe y deseemos acercarnos a Él y amarlo más.

P: ¿Muestra Jn 21:15-19 que Pedro fue el primer Papa, como afirman algunos católicos romanos?

R: No; más bien muestra que Pedro había cometido el error de negar a Jesús tres veces, que Jesús estaba reintegrando a Pedro y que Pedro tenía responsabilidades como apóstol. Pedro negó a Jesús tres veces, por lo que Jesús le preguntó a Pedro si lo amaba tres veces. Véase When Critics Ask, p.192-193 para más información.

P: ¿Cómo profetizó Jn 21:18 la muerte de Pedro?

R: Jesús dijo que Pedro iba a morir, y el énfasis estaba tanto en la situación previa a su muerte como en la actitud de Pedro. Según la tradición de la Iglesia, Pedro fue crucificado en Roma. Pedro fue crucificado boca abajo, a petición propia, porque no se sentía digno de morir de la misma manera que Jesús.

   La obra Sobre los Doce Apóstoles, ANF vol.5, p.254-255 dice: "Pedro predicó el Evangelio en el Ponto, Galacia, Capadocia [todos en Asia Menor], Betania, Italia y Asia, y fue posteriormente crucificado por Nerón en Roma con la cabeza hacia abajo, tal como él mismo había deseado sufrir de esa manera."

P: En Jn 21:18, ¿cómo murieron todos los apóstoles?

R: La obra Sobre los Doce Apóstoles, ANF vol.5, p.254-255 dice: "Pedro predicó el Evangelio en el Ponto, Galacia, Capadocia [todos en Asia Menor], Betania, Italia y Asia, y fue posteriormente crucificado por Nerón en Roma con la cabeza hacia abajo, tal como él mismo había deseado sufrir de esa manera.

   Andrés predicó a los escitas [en Rusia] y tracios, y fue crucificado, suspendido de un árbol de olivo en Patrás, una ciudad de Acaya [en Grecia]; y allí también fue sepultado.

   Juan, de nuevo en Asia, fue desterrado por el rey Domiciano a la isla de Patmos, en la que también escribió su Evangelio y tuvo la visión apocalíptica; y en tiempos de Trajano murió en Éfeso, donde sus restos fueron buscados, pero no pudieron ser encontrados.

   Santiago, su hermano, cuando predicaba en Judea, fue ejecutado con la espada por Herodes el tetrarca y fue sepultado allí. Eusebio 2:9 dice que fue decapitado.

   Felipe predicó en Frigia [en Asia Menor] y fue crucificado en Hierápolis con la cabeza hacia abajo en tiempos de Domiciano, y fue sepultado allí.

   Bartolomé predicó de nuevo a los indios, a quienes también les entregó el Evangelio según Mateo, y fue crucificado con la cabeza hacia abajo y fue sepultado en Albanum, una ciudad de la gran Armenia.

   Y Mateo escribió el Evangelio en lengua hebrea y lo publicó en Jerusalén, y murió en Hierres, una ciudad de Partia [Irán]. Papías (95-110 d.C.) también registra que Mateo fue escrito en hebreo.

   Y Tomás predicó a los partos, medos, persas, hircanios, bactrianos y margianos (¿Magos?) [todos en Irán y Afganistán, y las exrepúblicas soviéticas], y fue atravesado en los cuatro miembros de su cuerpo con una lanza de pino en Calamene, la ciudad de la India, y fue sepultado allí.

   Y Santiago, hijo de Alfeo, cuando predicaba en Jerusalén, fue apedreado hasta la muerte por los judíos y fue sepultado allí junto al templo. Josh McDowell dice que fue crucificado.

   Judas, llamado también Lebeo, predicó al pueblo de Edesa y a toda Mesopotamia, y murió en Berito, donde fue sepultado. Josh McDowell dice que fue muerto por flechas.

   Simón el Zelote, hijo de Cleofás, también llamado Judas, se convirtió en obispo de Jerusalén después de Santiago el Justo (hermano del Señor), y murió y fue sepultado allí a los 120 años de edad. Josh McDowell dice que fue crucificado.

   Y Matías, que era uno de los setenta, fue contado junto con los once apóstoles, y predicó en Jerusalén, y murió y fue sepultado allí.

   Y Pablo entró en el apostolado un año después de la asunción de Cristo; y comenzando en Jerusalén, avanzó hasta Iliria, Italia y España, predicando el Evangelio durante treinta y cinco años. Y en tiempos de Nerón fue decapitado en Roma y fue sepultado allí."

   Además, según la leyenda, el apóstol Tomás visitó el norte de India bajo Gondófaro y predicó allí. Gondófaro reinó desde c.19 d.C. hasta 45 d.C.

P: En Jn 21:20-23, ¿cómo se distrae la gente hoy con preguntas innecesarias?

R: Está bien hacer preguntas, pero si no puedes hacerlas todas, asegúrate de obtener primero la información más importante. Cuando un no creyente cuestiona algo sobre la Biblia, primero podrías preguntarle a tu vez: si respondiera esta pregunta, ¿lo acercaría más a tomar la decisión de aceptar a Cristo? Si su respuesta es "no", pregúntale entonces: ¿qué te acercaría más a aceptar a Jesús como tu Señor y Salvador?

P: En Jn 21:22-23, ¿qué dice Jesús aquí sobre Juan?

R: En realidad, Jesús dice aquí más sobre Pedro que sobre Juan. Jesús está diciendo que Pedro está siendo demasiado entrometido, preocupándose por cómo va a morir Juan. (Probablemente Pedro pensó que, ya que Jesús habló de la muerte de Pedro, también quería escuchar sobre la muerte de Juan.) Jesús está diciendo que incluso si Juan permaneciera vivo hasta que Jesús regresara, eso no es una preocupación de Pedro.

   Tertuliano, escribiendo entre 198-220 d.C. en Un tratado sobre el alma, cap.50, p.227-228, dice que hubo una falsa expectativa de que Juan permanecería vivo hasta la venida del Señor.

   En la historia real, Juan murió de muerte natural. Vivió más que cualquiera de los otros apóstoles, y Juan en realidad volvió a ver a Jesús antes de morir: en una visión en el Apocalipsis.

   Debemos sentirnos cómodos con el hecho de que hay algunas cosas que Dios no desea que conozcamos ahora mismo. Por ejemplo, a lo largo del Nuevo Testamento está presente la idea de que Cristo podría regresar en cualquier momento, por lo que debemos estar atentos a Él y cuidadosos en cómo vivimos. Esta doctrina, llamada "el regreso inminente de Cristo", se muestra en 1 Tesalonicenses 4:15, donde el propio Pablo no sabía si Cristo regresaría antes de que Pablo muriera o no.

P: En Jn 21:24, ¿qué es interesante del griego aquí?

R: Los manuscritos a menudo se escribían en mayúsculas y en muchos no había espacios entre las palabras. Sin embargo, esto rara vez produce ambigüedad en el significado. Aquí hay una excepción conocida. Las letras griegas podrían significar igualmente "Sabemos" o "Ciertamente sé". Sin embargo, los manuscritos griegos que tienen espacios entre palabras todos lo expresan como "Sabemos". No hay significado diferente entre "Sabemos" y "Ciertamente sé". Véase The Expositor's Bible Commentary, vol.9, p.203 para más información.

P: En Jn 21:25, ¿por qué no tenemos registro de todas las demás cosas que hizo Jesús?

R: A muchos les parece ya suficientemente difícil leer lo que está registrado sobre Jesús. Incluso en la vida de Jesús, había muchos datos que no eran importantes, como la postura en que dormía, su estatura, peso, cómo comía, etc. Por fe, confiamos en que Dios ha preservado para nosotros todo lo que necesitamos saber, y debemos ser diligentes en leer todo eso.

P: En Juan, ¿qué evidencia hay de que Juan escribió el Evangelio de Juan?

R: La iglesia primitiva aceptó universalmente el Evangelio de Juan como escrito por el apóstol Juan.

p66 (Papiro Bodmer II) (con fechas de c.175 o c.125-150 d.C.) contiene la mayor parte del Evangelio de Juan. El título dado en el Bodmer p66 es "El Evangelio Según Juan". Puede ver una fotografía de él en The Text of the Earliest New Testament Greek Manuscripts p.378.

Menciones cercanas: Aunque Ignacio, la Epístola de Bernabé y A Diogneto aluden a Juan, y Justino Mártir cita a Juan diciendo que las palabras eran de Jesús, no mencionaron a Juan por nombre.

Teófilo de Antioquía (168-181/188 d.C.) fue el primero en mencionar que el evangelio era de Juan, según tanto mi propio estudio como el Believer's Bible Commentary p.1463. Él escribe "Juan dice" y luego cita Juan 1:1a en Teófilo a Autólico libro 2 cap.22 p.103.

Ireneo de Lyon (182-188 d.C.) en Contra las Herejías libro 3 cap.16.2 p.440 menciona al apóstol Juan junto con los otros escritores de evangelios. En el libro 3 cap.11.1-2 p.426 cita Juan 1:1,10,11,14 como obra de Juan.

Clemente de Alejandría (193-202 d.C.) en Stromata libro 2 cap.15 p.361 menciona que el Evangelio de Juan es obra del apóstol Juan.

Hipólito (225-235/6 d.C.) menciona "Juan en su Evangelio" y luego cita Juan 1:1. Contra la Herejía de un Noeto cap.14 p.228.

Cipriano, obispo de Cartago (c.246-258 d.C.) cita del Evangelio de Juan como obra de Juan en Tratado 12, tercer libro 24,25 p.542.

Novatiano en Sobre la Trinidad cap.13 p.622 (257 d.C.) cita Juan 1:14 indicando que es de Juan. También tiene numerosas otras citas de Juan.

El Believer's Bible Commentary p.1463 dice que hasta el siglo XIX nadie rechazó a Juan como el autor del Evangelio de Juan, excepto una secta oscura llamada los Alogi.

Para la confiabilidad del Evangelio de Juan en general, véanse las tres preguntas siguientes.

P: ¿Cuándo fue escrito el Evangelio de Juan?

R: Tenemos un fragmento de Juan, llamado el manuscrito John Rylands, fechado por datación radiocarbónica entre 117-138 d.C., por lo que tuvo que haberse escrito antes de entonces. El Evangelio de Juan fue probablemente escrito entre el año 70 d.C. y el año 125 d.C.

P:Opiniones de Diversos Escritores

The New Geneva Study Bible p.1656 dice que la tradición eclesiástica sugiere que fue alrededor del año 90 d.C.

The Bible Knowledge Commentary: New Testament p.267 señala que probablemente fue entre 85-95 d.C. Algunos críticos han intentado datarlo tan tarde como 150 d.C. basándose en similitudes con escritos gnósticos. Otros lo fechan tan temprano como 45-66 d.C.

The Bible Knowledge Commentary: New Testament p.268 dice que hallazgos arqueológicos apoyan Juan 4:11; 5:2-3, estudios de palabras como synchrontai en Juan 4:9, y los Rollos del Mar Muerto dan apoyo a una fecha temprana para Juan.

The New International Dictionary of the Bible p.534 dice que el Evangelio de Juan fue escrito "en algún momento hacia finales del primer siglo d.C."

La Guía de Asimov a la Biblia (escéptica) p.954 dice que el cuarto evangelio es posterior a los demás, pero que para el año 150 d.C. parece que ya era conocido y mencionado por escritores. Quizás el año 100 d.C. sea una fecha probable, aunque podría ser algo posterior.

P:Evidencia:

Según el Wycliffe Bible Dictionary p.937, Juan conocía detalles de Jerusalén antes de su destrucción, como el Estanque de Betesda (Juan 5:2) y el empedrado (Juan 19:13). Utilizó también cierta terminología empleada en Qumrán. Una armonía de los Evangelios, llamada Papiro Egerton 2, contiene Juan 5 y está fechada no más tarde del año 150 d.C. (Véase el Believer's Bible Commentary p.1464 para más información al respecto.)

Valentino citó el Evangelio de Juan en su Evangelio de la Verdad, escrito c.140 d.C.

Las catacumbas romanas tienen pinturas de Cristo como el Buen Pastor y la resurrección de Lázaro, fechadas c.150 d.C.

P: En Juan, ¿cómo sabemos que lo que tenemos hoy es una preservación confiable de lo que fue escrito originalmente?

R: Hay al menos tres buenas razones.

1. Dios prometió preservar Su palabra en Isaías 55:10-11; Isaías 59:21; Isaías 40:6-8; 1 Pedro 1:24-25; y Mateo 24:35. Se concede libremente que esto implica en última instancia un grado de confianza en Dios. Si Dios realmente quiso comunicar algo, querría que fuera preservado.

2. Evidencia de la iglesia primitiva. A continuación se presentan algunos de los escritores cristianos y no cristianos que hicieron referencia a versículos de Juan.

Curiosamente, 1 Clemente no tiene ningún pasaje que pueda considerarse una referencia al Evangelio de Juan. El Evangelio de Juan fue el último evangelio escrito, y 1 Clemente fue escrito tan temprano (96-98 d.C.) que el Evangelio de Juan puede que aún no hubiera llegado a Clemente en Roma.

Ignacio (110-117 d.C.) alude a Juan 3:8. "Pues sabe de dónde viene y adónde va" Carta de Ignacio a los Filadelfienses cap.7 p.83. El Believer's Bible Commentary p.1463 también dice que Ignacio alude a Juan.

Los Ancianos (95-117 d.C.) [¿Papías?] citan la mitad de Juan 14:2 como "dijo el Señor". "que por esta razón dijo el Señor: 'En la casa de mi Padre hay muchas moradas:'" fragmento 5 p.154.

Ignacio de Antioquía (c.100-117 d.C.) alude a Juan 3:8. "Pues sabe de dónde viene y adónde va" Carta de Ignacio a los Filadelfienses cap.7 p.83.

Matetes a Diogneto (c.130-200 d.C.) cap.6 p.27 alude a Juan 17:11,14,16. "Los cristianos habitan en el mundo, pero no son del mundo."

La Epístola de Bernabé (c.70-130 d.C.) cap.6 p.141 alude a Juan 1:14 "Él había de manifestarse en carne y morar entre nosotros."

Justino Mártir (c.138-165 d.C.) cita Juan 3:5 como palabras de Jesús, y parafrasea Juan 3:14.

El Diatessarón de Taciano (c.172 d.C.) cita 828.0 de los 879 versículos de Juan, es decir, el 94.2%. Eso es todo excepto 51.0 versículos. El Diatessarón contiene Juan 1:1-5, 1:7-28; 1:29s (19/21 palabras); 1:30-40; 1:41a (14/18 palabras); 1:42a (19/22 palabras); 1:43-51; 2:1-11,14; 2:16-22,23s (11/24 palabras); 2:24-25; 3:1-36; 4:1-2,3a (3/8 palabras); 4:4-44; 4:45a (10/26 palabras); 4:46-54; 5:1; 5:2m (5 no 7 7 palabras); 5:3-47; 6:1m (4 no 6 2 palabras); 6:2s (6/14 palabras); 6:3-4; 6:5a (17/23 palabras); 6:6-9; 6:10m (no 7 7 no 8 palabras); 6:12-18; 6:19m (6 no 14 2 palabras); 6:21a (7/18 palabras); 6:22a (4/37 palabras); 6:23-71; 7:1-52; 8:12-18; 8:19s (25/26 palabras); 8:20-24; 8:25a (10/17 palabras); 8:26-59; 9:1-41; 10:1-42; 11:1-57; 12:1-11; 12:12s (15/17 palabras); 12:13; 12:16-50; 13:1-30; 13:31s (12/17 palabras); 13:32-36; 13:37s (6/18 palabras); 13:38a (8/21 palabras); 14:1-31; 15:1-27; 16:1-33; 17:1-26; 18:1-2; 18:4-10; 18:11m (4 no 8 11 palabras); 18:12-24; 18:25a (7/24 palabras); 18:26; 18:28s (13/26 palabras); 18:29-37; 18:38a (13/24 palabras); 18:39-40; 19:2a (11/16 palabras); 19:4-17; 19:19-37; 19:38m (no 2 6 no 4 palabras); 20:2-19; 20:20m (no 10 4 no 3 palabras); 20:21-31; 21:1-25. Las fracciones indican palabras griegas citadas sobre el total de palabras griegas.

Los Cristianos de Viena y Lugdunum (177 d.C.) citan Juan 16:2. ANF vol.8 p.779.

Teófilo de Antioquía (168-181/188 d.C.) escribe: "Juan dice" y luego cita Juan 1:1a. Teófilo a Autólico libro 2 cap.22 p.103.

Ireneo de Lyon (182-188 d.C.) cita Juan 1:14 como obra de Juan. Ireneo, Contra las Herejías libro 1 cap.8.5 pp.328-329. Ireneo cita Juan 1:6 en Contra las Herejías libro 3 cap.11.4 p.427.

Canon Muratoriano (c.190-217 d.C.) "El cuarto Evangelio es el de Juan."

Clemente de Alejandría (193-202 d.C.) "Juan escribió su Evangelio." Stromata libro 5 cap.12 p.463.

Tertuliano (c.213 d.C.) cita Juan 1:14 y dice que fue escrito por Juan y "en el Evangelio de Juan" en Contra Praxeas cap.226 p.622.

Tertuliano (207/208 d.C.) enfatiza la autoría de Mateo, Marcos, Lucas, Juan, el Apocalipsis y muchas de las cartas de Pablo en Cinco Libros Contra Marción libro 4 cap.5 p.350.

Hipólito (225-235/6 d.C.) al comentar Juan 1:1-3 dice que este evangelio fue escrito por el bienaventurado Juan en Contra la Herejía de un Noeto 14 p.228.

Hipólito menciona "Juan en su Evangelio" y luego cita Juan 1:1. Contra la Herejía de un Noeto cap.14 p.228.

Orígenes (c.225-253/254 d.C.) escribió un comentario completo sobre el Libro de Juan.

Orígenes (225-254 d.C.) menciona a Mateo, Marcos, Lucas y Juan. Orígenes, Contra Celso libro 5 cap.56 p.568. También citando Mateo 18:1 en el Comentario de Orígenes sobre Mateo libro 13 cap.14 p.482.

Orígenes cita Juan 9:39 en Contra Celso libro 7 cap.39 p.626.

Novatiano (250-257 d.C.) dice que Juan 1:14 es de Juan en Tratado Sobre la Trinidad cap.13 p.622.

Tratado Contra Novatiano cap.2 p.657 (254-256 d.C.) dice que Juan 10:1 pertenece a Juan, el evangelio.

Cipriano de Cartago (c.246-258 d.C.) menciona el "Evangelio según Juan" y luego cita Juan 3:18,19 en Tratados de Cipriano - Testimonios cap.31 p.543. También Tratado 2 segundo libro cap.1 p.516. Véase también su cita de Juan 15:18-20 como obra de Juan en Tratados de Cipriano Tratado 3 cap.29 p.542.

Carta de los Ancianos Romanos a Cipriano (250-251 d.C.) cita Juan 10:11,12. También cita Juan 16:17. Ambos fueron indicados como "por el Señor mismo" en Cartas de Cipriano Carta 2 p.280.

Firmiliano de Cesarea a Cipriano (256 d.C.) cita Juan 20:22,23 como "en el Evangelio". Carta 74 cap.16 p.384.

Firmiliano de Cesarea a Cipriano (256 d.C.) cita Juan 17:21. Carta 74 cap.3 p.391.

Nemesiano de Thubunae en el Séptimo Concilio de Cartago p.566 (c.256 d.C.) cita Juan 3:5 y después Juan 3:6.

Libosio de Vaga en el Séptimo Concilio de Cartago p.569 (c.256 d.C.) cita una cuarta parte de Juan 14:6 "El Señor dice: 'Yo soy la verdad.'"

Dionisio de Alejandría (246-265 d.C.) "Fue 'al final del sábado', como dijo Mateo; fue 'temprano, cuando aún estaba oscuro', como escribe Juan; fue 'muy temprano en la mañana', como lo expresa Lucas; y fue 'muy temprano en la mañana, al salir el sol', como nos relata Marcos. Así, nadie nos ha mostrado claramente la hora exacta en que resucitó." Carta 5 al obispo Basilides p.94. Dionisio de Alejandría aceptó que el evangelio de Juan era de "Juan", pero cuestionó si era del apóstol o de otro Juan.

Dionisio de Alejandría (246-265 d.C.) cita todo Juan 20:1 en Epístola al Obispo Basilides canon 1 p.95.

Carta de Himeneo (268 d.C.) hace referencia a Juan 1:3-4,18.

Adamancio (c.300 d.C.) "¿Estará usted de acuerdo si le demuestro a partir de los Evangelios que no son fabricaciones?" . . . "Los discípulos de Cristo los escribieron: Juan y Mateo; Marcos y Lucas." Diálogo sobre la Fe Verdadera Primera Parte 'b 5' p.41.

Adamancio (c.300 d.C.) cita todo Juan 1:17 como obra de Juan el Evangelista. Diálogo sobre la Fe Verdadera quinta parte cap.11 p.160.

Arnobio (297-303 d.C.) alude a Juan 8:46 "¿Qué, entonces, os impulsa, qué os excita a injuriar, a vituperar, a odiar implacablemente a Aquel a quien ningún hombre puede acusar de ningún crimen?" (Arnobio, Contra los Gentiles libro 1 cap.64 p.432).

Victorino de Petau (mártir en 304 d.C.) menciona a Jesús como el Verbo de Dios y cita Juan 1:1 como obra de Juan el Evangelista en Comentario sobre la Creación del Mundo. Victorino de Petau (mártir en 304 d.C.) menciona a Mateo, Marcos y Lucas en Comentario sobre el Apocalipsis del Bienaventurado Juan Del cuarto capítulo 7-10 p.348.

Pedro de Alejandría (306, 285-311 d.C.) hace referencia al evangelio de Juan. Fragmento 5.7 p.282.

Metodio (270-311/312 d.C.) cita Juan 1:1-2 en Extracto de la Obra sobre las Cosas Creadas cap.6 p.381.

Atanasio (318 d.C.) cita Juan 3:3,5. "Él [Jesús] dice en los Evangelios: 'Vine a buscar y a salvar lo que se había perdido.'" La Encarnación del Verbo cap.14 p.43. Antes de Nicea, Atanasio hace referencia a Juan 1:1 (cita en Contra los Gentiles cap.42 p.26); 1:3 (citado como "las palabras de Juan", La Encarnación del Verbo cap.2.6 p.37); 3:3,5; 9:32,33 (citado en La Encarnación del Verbo cap.39.6 p.57); 10:17,18 (alusión en La Encarnación del Verbo cap.22.3 p.48); 10:37 (citado en La Encarnación del Verbo cap.18.2 p.46); 12:32 (citado en La Encarnación del Verbo cap.25.4 p.50); cita del tercio medio de 14:9 (Contra los Gentiles cap.45 p.28); cita de una cuarta parte de 14:10 (Contra los Gentiles cap.47:2 p.29). Atanasio no hace referencia a ningún otro versículo de Juan antes de Nicea, pero hace referencia a muchos otros versículos de Juan después de Nicea.

Lactancio (c.303-320/325 d.C.) cita Juan 1:1-3 como "Juan también enseñó así". Las Instituciones Divinas libro 4 cap.9 p.107.

Alejandro de Alejandría (313-326 d.C.) cita Juan 1:1-3 y Juan 1:18 como obras de Juan. Epístolas sobre la Herejía Arriana cap.4 p.292.

Alejandro de Alejandría (313-326 d.C.) cita Juan 5:1 como "el Señor mismo testificó" en Epístolas sobre la Herejía Arriana cap.11 p.295.

Véase la siguiente pregunta para ver qué versículos y fracciones de versículos fueron citados y cuáles no.

P:Después de Nicea

La Historia Eclesiástica de Eusebio (318 d.C.) libro 3 cap.24 p.152 comenta los cuatro evangelios: Mateo, Marcos, Lucas y Juan. Padres Nicenos y Post-Nicenos Segunda Serie vol.1 p.152.

Juvenco (329 d.C.) escribió un poema épico que combinaba los cuatro evangelios.

Eustacio (antes de 337 d.C.).

Afraates el Sirio (337-345 d.C.) menciona a Lázaro saliendo de la tumba, y al Señor diciendo "¡Sal afuera!"; cita parte de Juan 11:43 indicando que Jesús lo dijo. Demostraciones Selectas Demostración 8 cap.14 p.379.

Afraates el Sirio (337-345 d.C.) cita parte de Juan 15:15 indicando que Jesús lo dijo. Demostraciones Selectas Demostración 1 cap.8 p.348.

Serapión (después de 362 d.C.).

Faustino (siglo IV).

Josipo (siglo IV).

Zenón (siglo IV) hace referencia a Juan 3:13.

Hegemonios (mediados del siglo IV d.C.) traduciendo a Arquelao (262-278 d.C.) cita Juan 8:44 indicando que fue dicho por Jesús. (Habla Arquelao) Disputa con Manes cap.31 p.205.

Teodoro de Heraclea (355 d.C.).

Victorino de Roma (después de 363 d.C.) hace referencia a Juan 1:3-4.

Atanasio (367 d.C.) enumera los libros del Nuevo Testamento en Carta Festal 39 p.552.

Hilario de Poitiers (355-367/368 d.C.) hace referencia con autoridad a Juan, Lucas, Mateo y Marcos. Sobre la Trinidad libro 10 cap.43 p.193.

Synopsis Scripturae Sacrae (350-370 d.C. o siglo V) menciona a Juan como parte del Nuevo Testamento. Cita todo Juan 1:1-3.

El cismático Lucifer de Cagliari (370/371 d.C.) hace referencia a Juan 3:13; 10:8; 14:15,17,22.

Efrén/Efraín el Sirio (350-378 d.C.) cita Juan 11:6 en Tres Homilías Homilía 1 cap.11 p.309.

Basilio de Capadocia (357-379 d.C.) cita Juan 1:1a como obra de Juan en Sobre el Espíritu cap.6.14 p.8.

Sínodo de Laodicea (en Frigia) (343-381 d.C.) canon 60 p.159 enumera los libros del Antiguo y del Nuevo Testamento. El canon 59 p.158 dice que solo los libros canónicos del Antiguo y Nuevo Testamento pueden leerse en la iglesia.

Ambrosiaster (después de 384 d.C.).

Cirilo de Jerusalén (c.349-386 d.C.) cita Juan 1:1 como obra de Juan el Divino en Lectura 12.1 p.72.

Canon de Cheltenham (= Catálogo de Mommsen) (ca.360-370/390 d.C.) hace referencia a cada uno de los cuatro evangelios.

Ambrosio de Milán (340-390 d.C.).

Apolinar de Laodicea (c.390 d.C.).

Fébadio (después de 392 d.C.).

Gregorio Nacianceno (330-391 d.C.).

Paciano de Barcelona (342-379/392 d.C.) menciona dos evangelistas: Mateo y Juan. Carta 3 cap.11.1 p.51.

Gregorio de Elvira (después de 392 d.C.).

Anfíloquio (-397 d.C.) cita de Juan en Yambos a Seleuco.

Gregorio de Nisa (335-397 d.C.) dice que Juan 1:3 es obra de Juan en Contra Eunomio libro 2 cap.7 p.112.

Dídimo el Ciego (398 d.C.) hace referencia a Juan 3:13 y otros pasajes.

Libro Siríaco de los Pasos (= Liber Graduum) (350-400 d.C.).

Asterio de Emesa (c.400 d.C.).

Catálogo Siríaco de Santa Catalina (ca.400 d.C.).

Epifanio de Salamis (360-403 d.C.) menciona el Evangelio de Juan en El Panarión sección 3 cap.44 p.342. También hace referencia a Juan 1:42; 2:12; 3:13; 5:1; 8:39,57; 10:11; 12:32; 13:18; 16:13.

Rufino (374-406 d.C.).

Gaudencio (después de 406 d.C.).

Juan Crisóstomo (392-407 d.C.) compuso 88 sermones sobre el Evangelio de Juan. Dijo que fue escrito por el hijo de Zebedeo, el hijo del trueno que tiene las llaves del cielo.

Cromacio (407 d.C.).

Severiano (después de 408 d.C.).

Niceta de Remesiana (366-c.415 d.C.) hace referencia a Juan 6:64; 10:38; 11:25; 16:27; 20:23.

Orosio/Hosio de Braga (414-418 d.C.) alude a Mateo 26:47-50; Marcos 14:43-46; Lucas 22:47-48; y Juan 18:3-9. Defensa Contra los Pelagianos cap.8 p.124.

Sulpicio Severo (discípulo de Martín) (363-420 d.C.).

Concilio de Cartago (218 obispos) (393-419 d.C.).

Jerónimo (317-420 d.C.) menciona cada uno de los cuatro evangelios por nombre en la carta 53.9 p.101.

Sozomeno (370/380-425 d.C.) Historia Eclesiástica de Sozomeno.

Agustín de Hipona (354-430 d.C.) se refirió a los cuatro evangelios en su obra llamada Armonía de los Evangelios.

Juan Casiano (419-430 d.C.) dice que Juan 1:11 es obra del Evangelista Juan según Los Siete Libros de Juan Casiano libro 3.7 p.577.

Marcos Eremita (después de 430 d.C.).

Nono (431 d.C.).

Paulino de Nola (431 d.C.).

Pablo de Emesa (después de 432 d.C.).

Cirilo de Alejandría (444 d.C.).

Speculum (siglo V) hace referencia a Juan 13:10 y otros pasajes.

Sócrates de Constantinopla (c.400-439 d.C.).

Hesiquio de Jerusalén (-450 d.C.) (pronunciado HESS-us) hace referencia a los cuatro evangelios, incluyendo Juan 1:3-4,13; 3:13; 6:47; 10:8; 11:25; 12:32; 16:23; 17:11,24.

Teodoreto de Ciro (obispo e historiador) (423-458 d.C.).

Quodvultdeus (c.453 d.C.).

Próspero Tiro de Aquitania (426-465 d.C.).

Varimado (445/480 d.C.) hace referencia a Juan 8:16 y otros pasajes.

P:Evidencia de herejes y libros apócrifos

El hereje encratita Taciano (c.172 d.C.) escribió una armonía de los cuatro evangelios llamada el Diatessarón, que significa "a través de [los] cuatro". En él hace referencia a 828.05 versículos de Juan, es decir, el 94.2% de todo el Evangelio de Juan.

Constituciones Apostólicas (375-380 d.C.).

Los herejes gnósticos Basílides y Valentino según Hipólito.

El hereje gnóstico Heracleón hace referencia a Juan 1:26; 4:51 según Orígenes.

Prisciliano (c.385 d.C.) hace referencia a Juan 8:25 y otros versículos.

El hereje arriano Eunomio de Cícico (c.360-c.394 d.C.) cita partes de Juan 1:3 como obra del "bienaventurado Juan" en Carta Apologética cap.26 p.71.

El hereje Pelagio hace referencia a Juan 7:37 y otros pasajes.

El hereje maniqueo Fausto-Milevi (383-400 d.C.) cita Juan 3:3 como perteneciente al Evangelio en Respuesta de Agustín a Fausto el Maniqueo libro 24 cap.1, Padres Nicenos y Post-Nicenos Primera Serie vol.4 p.317.

El hereje donatista Ticonio (después de 390 d.C.) hace referencia a Juan 7:39 y otros pasajes.

El hereje pelagiano Teodoro de Mopsuestia (428 d.C.).

Todos estos todavía los tenemos hoy.

3. Los manuscritos más antiguos que tenemos de Juan muestran que hay pequeñas variaciones entre manuscritos, pero no hay errores teológicamente significativos.

p2 Juan 12:12-15 (siglo VI)

Siglo VI - 1968 - The Text of the New Testament.

p5 (= Papiro Oxirrinco 208 1781) Juan 1:23-31,33-40; 16:14-30; 20:11-17, 19-20, 22-25 (47 versículos) principios del siglo III. The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts tiene una fotografía de él en p.62. Señala que el manuscrito es de calidad normal, excepto que el copista tendía a omitir pronombres y conjunciones innecesarios. Es un texto occidental.

Siglo III - 1968 - The Text of the New Testament incluye también Juan 1:41.

Principios del siglo III - 1999 - The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts. Muestra que Juan 1:41 está allí, pero ninguna de las letras es muy clara.

p6 Juan 10:1-2,4-7,9-10; 11:1-8,45-52 (siglo IV) Concuerda con el Vaticano.

Siglo IV - 1968 - The Text of the New Testament.

p22 (= Papiro Oxirrinco 1228) (c.250 d.C.) Juan 15:25-27; 16:1-2, 21-32.

Siglo III - 1968 - The Text of the New Testament.

p28 (= Papiro Oxirrinco 1596) (siglo III) Juan 6:6-12, 17-22.

Siglo III - 1968 - The Text of the New Testament.

p36 Juan 3:14-18,31-32,34-35 (siglo VI texto mixto).

Siglo VI - 1968 - The Text of the New Testament no tiene 3:34-35.

p39 (= Papiro Oxirrinco 1780) Juan 8:14-22, primera mitad del siglo III. The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts tiene una fotografía de él en p.138. También dice que p39 es verbatim igual al Vaticano, lo que lo hace alejandrino.

Siglo III - 1968 - The Text of the New Testament.

Primera mitad del siglo III - Philip Comfort, C.H. Roberts y T.C. Skeat.

Siglo III - Aland (3.ª edición) y Aland (4.ª edición revisada).

p44a Juan 10:8-14 (siglos VI al VII).

Siglos VI al VII - 1968 - The Text of the New Testament.

p44b Juan 9:3-4; 12:16-18, también Mt 17:1-3,6-7; 18:15-17,19; 25:8-10 (siglos VI al VII).

Siglos VI al VII - 1968 - The Text of the New Testament.

p45 Chester Beatty I. Gran parte de los cuatro evangelios y Hechos. Incluye Juan 4:51,54; 5:21,24; 10:7-25; 2 completas de 16 letras de 10:30; 10:31-11:10; 11:18-36,42-57. Fue copiado entre 100-150 d.C. (anteriormente se pensaba que era de finales del siglo II o principios del siglo III.) The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts tiene una fotografía de una página de él en p.146. A General Introduction to the Bible p.389 dice que el rollo original tenía unas 220 hojas, de las cuales conservamos 30: 2 de Mateo, 2 de Juan, 6 de Marcos, 7 de Lucas y 13 de Hechos.

Siglo III - 1968 - The Text of the New Testament.

Siglo III - 1975 - Aland et al. Tercera Edición.

Siglo III - 1998 - Aland et al. Cuarta Edición Revisada.

Finales del siglo II o principios del siglo III - 1999 - The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts.

p52 Papiro John Rylands (fragmento de 2 1/2 por 3 1/2 pulgadas de partes de Juan 18:31-33) 117-138 d.C. Otro fragmento, Juan 18:37-38, generalmente se cree que es del mismo rollo y también se denomina Papiro John Rylands. Esta es parte del juicio ante Pilato, donde Jesús admite ser rey.) Puede ver una fotografía del Papiro John Rylands en el Wycliffe Bible Dictionary p.937, el New International Dictionary of the Bible p.534, Greek Manuscripts of the Bible pp.62-63, y A General Introduction to the Bible p.388.

Comienzo del siglo II - 1968 - The Text of the New Testament.

p55 Juan 1:31-33,35-38 (siglos VI al VII).

Siglos VI al VII - 1968 - The Text of the New Testament.

p59 Juan 1:26,28,48,51; 2:15-16; 11:40-52; 12:25,29,31,35; 17:24-26; 18:1-2,16-17,22; 21:7,12-13,15,17-20,23 (siglo VII).

Siglo VII - 1968 - The Text of the New Testament.

p60 Juan 16:29-30,32-17:6; 17:8-9,11-15,18-25; 18:1-2,4-5,7-16,18-20,23-29,31-37,39-40; 19:1-3,5-8,10-18,20,23-26 (siglo VII) Texto alejandrino.

Siglo VII - 1968 - The Text of the New Testament.

p63 Juan 3:14-18; 4:9-10 (ca.500 d.C.).

Siglo VII - 1968 - The Text of the New Testament.

c.500 d.C. - 1968 - The Text of the New Testament.

p66 Papiro Bodmer II (808.5 versículos: Juan 1:1-6:11, 6:35b-14:26,29-30; 15:2-26; 16:2-4; 16:6-7; 16:10-20:20; 20:22-23; 20:25-21:9; 21:12,17 (fragmentos de Juan 19:16)) (fechas de c.175 o c.125-150 d.C.) Tenemos 104 hojas y fragmentos de otras 40 hojas. Una fotografía de Juan 6:58-64 del Papiro Bodmer II aparece en el New International Dictionary of the Bible p.1003. The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts tiene fotografías del p66 en pp.368-370. Señala que el manuscrito fue escrito por un escriba profesional, con dos correctores que introdujeron correcciones. The Archaeology of the New Testament (Finnegan) p.381 muestra que la página 137 es muy fragmentaria y contiene parte de Juan 19:16. Por cierto, el título dado en el Bodmer p66 es "El Evangelio Según Juan". Puede ver una fotografía de él en The Text of the Earliest New Testament Greek Manuscripts p.378.

100-150 d.C. - 1960 - Hunger, según The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts.

c.200 d.C. - 1968 - The Text of the New Testament.

200-250 d.C. - 1987 - Hunter, según The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts.

Mediados del siglo II - 1999 - The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts menciona que este es el texto más antiguo que omite Juan 7:53-8:11 (la perícopa de la adúltera). Esta datación se basó en parte en que la escritura del Papiro Oxirrinco 1074 del Éxodo del siglo II es una coincidencia extremadamente cercana.

p75 Papiro Bodmer 14/15 (gran parte de Lucas y Juan. Juan 1:1-11:45; 11:48-57; 12:3-13:1; 13:8-9; 14:8-15; parte de 14:16; 14:17-29; 15:7-8) 175-200 d.C., o 175-225 d.C. (Juan 7:53-8:11 nunca estuvo presente.) Originalmente 144 hojas, conservamos 102 hojas.) Muy similar al Vaticano (A General Introduction to the Bible p.390). The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts tiene una imagen de parte de él en p.496. Dice que un escriba profesional escribió este manuscrito. Una fotografía de parte del rollo del Papiro Bodmer 14/15 aparece en el New International Dictionary of the Bible p.706.

Comienzo del siglo III - 1968 - The Text of the New Testament indica que los versículos son Juan 1:1-13:1-; 14:8-15:8 con lagunas.

Finales del siglo II (c.175 d.C.) - 1999 - The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts.

p76 Juan 4:9,12 (siglo VI).

Siglo VI - 1968 - The Text of the New Testament.

p80 Juan 3:34, seguido de interpretación. Mediados del siglo III.

Mediados del siglo III - 1999 - The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts.

p90 Juan 18:36-19:7 (c.175 d.C.) The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts tiene una fotografía que muestra parte del p90 en p.610.

Mediados a finales del siglo II - 1999 - The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts.

p93 Juan 13:15-17 (siglo V).

p95 Juan 5:26-29, 36-38. Siglo III. The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts tiene una fotografía de él en p.620.

Siglo III - 1999 - The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts.

p106 (= Papiro Oxirrinco 4445) Juan 1:29-35; 40-46 (siglo III).

p107 (= Papiro Oxirrinco 4446) Juan 17:1-2; 11 (siglo III).

p108 (= Papiro Oxirrinco 4447) Juan 17:23-24; 18:1-5 (siglo III).

p109 (= Papiro Oxirrinco 4448) Juan 21:18-20; 21:23-35 (siglo III).

0162 (= Papiro Oxirrinco 847) Juan 2:11-22. Finales del siglo III o siglo IV. The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts tiene una fotografía de él en p.632.

Finales del siglo III o principios del siglo IV (ca.300 d.C.) - 1999 - The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts.

0217 – Partes de Juan 12:1 y posiblemente otros versículos.

Copto Boháirico [Boh] siglos III/IV.

Copto Sahídico [Sah] siglos III/IV.

Vaticano [B] (325-350 d.C.) y Sinaítico [Si] (340-350 d.C.) tienen todo Juan excepto Juan 7:53-8:11.

Alejandrino [A] c.450 d.C. tiene todo Juan excepto Juan 6:50-8:52.

El Códice de Washington (siglos IV/V) ha preservado todo Juan excepto Juan 14:25-16:7.

Siríaco Sinaítico, siglos IV-VII.

T (siglo V) Juan 3:13,15; 5:1,3; 6:36,47,52,58 y probablemente otros versículos.

Chester Beatty McAc1390 (probablemente siglo IV) en Dishna (cerca de Nag Hammadi) tiene Juan 10:8-18:38 en copto sahídico.

Cambridge, siglos V/VI.

Armenio [Arm] desde el siglo V.

Georgiano [Geo] desde el siglo V.

Ephraemi Rescriptus [C] siglo V.

Gótico, 493-555 d.C.

Etíope [Eth] desde c.500 d.C.

Obsérvese que los manuscritos hasta el año 200 d.C. (p45, p52, p66, p75, p90) contienen 855 de los 878 versículos de Juan (97%). Incluyen los versículos 1:1-7:52; 8:12-14:30; 15:2-26; 16:2-4, 6-7, 10-33; 17:1-20:20; 20:22,23,25-31; 21:1-9,12,17. (sin embargo, no 7:53-8:11).

Si se añaden los versículos del Evangelio de Juan en el Diatessarón (c.172 d.C.) que no están en los manuscritos hasta el año 200 d.C., se agregarían 16 versículos más: Juan 14:31; 15:1; 15:27; 16:1,5; 16:8-9; 20:21,24; 21:10-11; 21:13-16. Esto cubre todos los versículos del Evangelio de Juan excepto 12.

Véase www.BibleQuery.org/John Manuscripts.html para más información sobre los manuscritos tempranos de Juan.

P: En Juan, ¿qué versículos y fracciones de versículos fueron citados por escritores pre-nicenos (anteriores al año 325 d.C.)?

R: Antes del año 325 d.C., los escritores eclesiásticos citaron aproximadamente el 96.7% de los versículos de Juan. Eso equivale a 850.22 versículos. En otras palabras, todos y cada uno de los 879 versículos del Evangelio de Juan son citados, excepto 28.78 versículos. Los versículos y fracciones de versículos no citados son: Juan 1:42s (2/22 palabras); 4:3s (5/8 palabras); 4:45a (16/26 palabras); 5:2m (no 5 4 no 7 palabras); 6:1m (4 no 6 2 palabras); 6:5s (6/23 palabras); 6:10m (7 no 7 8 palabras); 6:11; 6:19m (no 6 14 no 2 palabras); 6:20; 6:21a (7/18 palabras); 6:22s (33/37 palabras); 7:53; 8:1-11; 8:19a (1/26 palabras); 8:25s (7/17 palabras); 13:31a (5/17 palabras); 13:38s (13/21 palabras); 18:3; 18:11m (no 4 5 no 11 palabras); 18:25s (17/24 palabras); 18:27; 18:38s (9/24 palabras); 19:1; 19:3; 19:18s (12/15 palabras); 19:38m (2 no 6 4 palabras); 20:20m (10 no 4 3 palabras).

Todo versículo o fracción de versículo no incluido en esta lista fue citado. Véase www.bibleQuery.org/Bible/BibleCanon/EarlyChristianNTQuotes.xls para más información.